楞伽阿?多羅寶經參訂疏卷第八
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劉宋天竺沙門求那?陀羅 譯
皇明吳興後學沙門廣莫 參訂
夏官大夫槜李袁黃 閱正
一切佛語心品第一之四
爾時大慧菩薩。
複白佛言。
世尊。
惟願世尊。
更為我說陰界入生滅。
彼無有我。
誰生誰滅。
愚夫者。
依于生滅。
不覺苦盡。
不識涅槃。
(不覺。
唐譯作不求。
○陰界入生滅之相。
前文具明。
今複問者。
蓋大慧重起疑情。
疑謂雖知陰界入等。
是生滅法。
然彼等法中。
既無主宰。
無我相可得。
誰為生滅。
且彼愚夫不知生滅無主。
更反依之。
不求盡苦之要。
不識涅槃之名。
有悲愍意。
故發此問。
嗟夫今之世。
不求盡苦。
不識涅槃者。
充滿兩間。
而達道者有幾)。
佛言。
善哉谛聽。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
如來之藏。
是善不善因。
能遍興造一切趣生。
譬如伎兒。
變現諸趣。
離我我所。
(上文大慧所問。
生滅法中誰為主宰。
今佛答如來藏。
是善不善因。
為之主也。
謂如來藏。
性一切心。
善惡之法。
因之而有。
蓋以生滅不生滅和合。
成諸趣耳。
譬如下。
舉喻明變現之主。
伎兒。
即幻師。
喻如來藏也。
所現幻事。
喻變現諸趣也。
然所現事皆幻。
故離我我所)。
不覺彼故。
三緣和合方便而生。
外道不覺。
計著作者。
為無始虛僞惡習所熏。
名為識藏生。
無明住地與七識俱。
如海浪身。
常生不斷。
離無常過。
離于我論。
自性無垢。
畢竟清淨。
(諸凡愚者。
不覺諸識皆幻。
妄依三緣和合方便。
而生諸趣。
彼外道輩。
以不覺故。
計為作者生于諸法。
此總為無始虛僞惡習所熏。
名為藏識生相。
即此藏識。
為無明住地也。
住地。
即根本義。
此無明與前七識俱。
俱者。
不離也。
如海浪身長生不斷者。
海喻藏識。
浪喻七識。
浪不離海。
離海無浪故。
喻如前七。
不離藏識。
離藏識無前七故。
從無始來。
相續不斷。
以惡習熏故。
如來藏體。
翻為藏識。
本性不易。
故離無常。
及我等過。
以無過故。
自性無垢。
以無垢故畢竟清淨)。
其餘諸識。
有生有滅。
意意識等。
念念有七。
因不實妄想。
取諸境界。
種種形處。
計著名相。
(藏識無垢。
本然常住。
其餘七識。
則有生滅。
何以故。
謂意意識等。
念念攀緣。
七體不斷。
以依不實妄想取諸境界。
長短大小。
種種形處。
計著名相。
故有生滅)。
不覺自心所現色相。
不覺苦樂。
不至解脫。
名相諸纏。
貪生生貪。
若因若攀緣。
(承上不實妄想取外境界。
由不覺自心現相。
依貪生着。
着故生貪。
不覺貪欲為苦。
不知解脫為樂。
念念塵勞。
恒受系縛。
是故不能至于解脫。
随順因緣。
相續長劫)。
彼諸受根滅。
次第不生。
餘自心妄想。
不知苦樂。
入滅受想正受。
第四禅善真谛解脫修行者。
作解脫想。
(言諸受根者。
受有三種。
謂苦。
樂。
不苦不樂也。
違情則苦。
順意則樂。
平常則無苦無樂。
此三種受。
從六根起。
故雲諸受根也。
若諸受根滅。
則次第不生。
次第。
即相續義。
言不生者。
但是相續粗相已滅。
尚餘自心微細妄想。
此微細妄想。
正是舍念清淨境界。
故雲不知苦樂。
乃至入于滅受想定。
其間或于第四禅。
或善真谛道解脫修行者。
于此作解脫想)。
不離不轉。
名如來藏識藏。
七識流轉不滅。
所以者何。
彼因攀緣諸識生故。
非聲聞緣覺修行境界。
不覺無我。
自共相攝受生陰界入。
(此承上文修行者。
出其未了之過也。
謂彼修滅定者。
即依此定。
作解脫想。
而實不離不轉如來藏中識藏之名。
何以故。
滅盡定中。
未離識故。
若住滅定。
七識應滅。
今文何言七識不滅。
蓋通指未及滅定者說。
故兼第四禅也。
成唯識引契經說。
住滅定者。
根無變壞。
識不離身。
此指眼等轉識不離身故。
由是成唯識廣破其說。
謂此定。
眼等轉識。
非不離身。
不離身者。
但第八識耳。
又雲。
由未永斷第七種子故。
從滅盡定起已。
此複現行。
又雲。
第七差别有三種。
一數取趣我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
蓋滅定。
但滅初相。
故知今文七識不滅之言。
指第七識耳。
然此定中。
染污末那雖滅。
無染末那猶在。
法我見未空故。
今文與唯識相符。
故詳出于此。
蓋藏識因緣。
甚深微細。
如楞嚴所謂如急流水。
望如恬靜。
流急不見。
非謂無流。
二乘不了。
作解脫想。
是故此識。
非其境界。
不覺下。
謂二乘不盡覺知無我法故。
猶故攝受自共相。
及諸陰界入等。
言其法執未破故也)。
見如來藏。
五法自性人法無我則滅。
地次第相續轉進。
餘外道見不能傾動。
(古注雲。
若見如來藏。
五法三自性人法無我等法數則滅。
以見如來藏故。
複得入地。
轉進至八地。
外道惡見。
不能傾動)。
是名住菩薩不動地。
得十三昧道門樂。
三昧覺所持。
觀察不思議佛法自願。
不受三昧門樂。
及實際。
(是名下。
結前法空進地之樂。
三昧下。
更明菩薩自願度生之意。
楊彥國纂雲。
以觀察佛法自願。
則能顧愍衆生。
不滞空寂。
故于三昧門樂。
及實際。
皆不受)。
向自覺聖趣。
不共一切聲聞緣覺。
及諸外道所修行道。
得十賢聖種性道。
及身智意生。
離三昧行。
是故大慧。
菩薩摩诃薩。
欲求勝進者。
當淨如來藏。
及識藏名。
(謂不動地菩薩。
不受三昧門樂。
顧愍衆生。
向自覺聖趣。
不與二乘外道所共。
得十地聖道。
及法身真智。
如意受生。
遠離七地已還有功用定。
是菩薩自願無作行相也。
四教儀雲。
十住名習種性。
十行名性種性。
十回向名道種性。
十地名聖種性。
今雲十賢聖種性。
謂得十地種性也。
彼文又雲。
地前三十位為三賢。
登地名十聖。
今文賢聖并舉。
而以十數标名者。
意以十地。
望上等妙為賢。
望下三十位名聖耳。
是故下。
結勸勝進之要)。
大慧。
若無藏識名如來藏者。
則無生滅。
(此明無漏藏性。
則無生滅也。
或問前經屢言藏識常住不生不滅。
今文何言藏識滅耶。
答曰。
此識通有漏無漏。
元以生滅不生滅和合為體。
生滅是有漏。
不生滅是無漏。
今所滅者。
但滅有漏業相耳。
生滅既滅。
其體本真。
故無生滅)。
大慧。
然諸凡聖。
悉有生滅。
修行者。
自覺聖趣現法樂住。
不舍方便。
(魏譯雲。
一切凡夫及諸聖人。
依彼阿黎耶識。
故有生滅。
以依阿黎耶識故。
諸修行者。
入自内身聖行所證法樂行。
而不休息。
○此明凡聖修行者。
未易離此藏識生滅也。
何者。
謂藏識淵深。
至不動地。
始舍藏名。
金剛道後。
始空異熟。
是故今文意雲。
雖住現法。
而不舍方便。
即微細生滅未忘也。
故成唯識雲。
七地已前。
猶有俱生我見愛等。
又雲。
但地上菩薩所起煩惱。
皆由正知。
不為過失)。
大慧。
此如來藏識藏。
一切聲聞緣覺心想所見。
雖自性清淨。
客塵所覆故。
猶見不淨。
非諸如來。
(唐譯雲。
大慧。
此如來藏藏識。
本性清淨。
客塵所染。
而為不淨。
一切二乘及諸外道。
憶度起見。
不能現證。
○此明藏識本淨。
而諸聲聞。
以所知心。
妄見此識謂為不淨。
然由客塵覆故。
非諸如來有淨不淨也)。
大慧。
如來者現前境界。
猶如掌中視阿摩勒果。
(此承前藏識之意。
直明如來切見。
反顯二乘不了也。
視如掌中果者。
謂于此識。
切近曉了。
無纖疑故。
無淨不淨。
異二乘故。
阿摩勒。
見第一注)。
大慧。
我于此義。
以神力建立。
令勝鬘夫人。
及利智滿足諸菩薩等。
宣揚演說如來藏及識藏名。
七識俱生。
聲聞計着。
見人法無我。
(唐譯雲。
我為勝鬘夫人。
及餘深妙淨智菩薩。
說如來藏名藏識與七識俱起。
令諸聲聞。
見法無我。
○佛以方便神力。
建立藏識名義。
乃令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。
宣演此義。
謂以藏識不滅。
七識俱生。
而諸聲聞。
依于此識。
證得涅槃。
見思惑破。
但得人空。
法執全在。
猶稱計着。
今示此義。
令見法無我故。
文中阙略。
會意可知。
勝鬘夫人。
是匿王正後。
優婆夷也。
佛舉在家一衆。
及出家利智菩薩者。
意明此義。
不簡在家出家。
若男若女。
但解此旨。
盡得宣揚故也)。
故勝鬘夫人。
承佛威神。
說如來境界。
非聲聞緣覺及外道境界。
如來藏識藏。
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。
(勝鬘既奉佛旨。
演說如來藏境。
自力不及。
必承佛威。
乃可說也。
餘文可解)。
是故汝及餘菩薩摩诃薩。
于如來藏識藏。
當勤修學。
莫但聞覺。
作知足想。
(佛以此義。
結勸修學。
複勉依義深修莫但從聞覺解。
便以為得。
作知足想)。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
甚深如來藏。
而與七識俱。
二種攝受生。
智者則遠離。
(如來藏。
非二乘所知故。
稱甚深也。
直以識體。
即如來藏。
離如來藏。
無識體故。
是故識藏。
與七識俱生之時。
全體即如來藏也。
二種者。
承上二句。
謂如來藏真也。
七識妄也。
真妄和合而有生滅。
攝受。
即和合義。
愚者執之。
智者則離)。
如鏡像現心。
無始習所熏。
如實觀察者。
諸事悉無事。
(古注雲。
如鏡因前境故有像現。
以譬如來藏心鏡。
因七轉識。
無始妄習薰故。
乃有三界依正妄法現。
如實觀者。
一切悉無耳)。
如愚見指月。
觀指不觀月。
計著名字者。
不見我真實。
(新說雲。
智者見指。
必知有月。
愚夫反是。
故但觀文字之指。
不得真實法也)。
心為工伎兒。
意如和伎者。
五識為伴侶。
妄想觀伎衆。
(新說雲。
言如來藏識藏。
受熏持種。
變起根身器界。
如工伎兒。
染污末那。
執我法故。
如和伎者。
前五轉識。
取塵相資。
譬之伴侶。
第六意識。
虛妄了别。
類彼觀人)。
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
惟願為說五法自性識。
二種無我。
究竟分别相。
我及餘菩薩摩诃薩。
于一切地次第相續。
分别此法。
入一切佛法。
入一切佛法者。
乃至如來自覺地。
(大慧因前聞說見如來藏。
則五法自性識等滅。
因知如來藏中一切法數。
悉不可得。
何故複有五法三自性等。
種種差别。
究竟諸相。
何所攝屬。
又前文但标總名。
未明其相。
今請别顯。
故發此問。
我及下。
大慧自叙所問之益)。
佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
五法自性識。
二種無我。
分别趣相者。
謂名。
相。
妄想。
正智。
如如。
若修行者。
修行入如來自覺聖趣。
離于斷常有無等見。
現法樂正受住現在前。
(次佛告下。
牒問語。
謂名下。
示五法名。
若修下。
明所修益。
謂修行者。
能行此法。
乃能入于如來自覺聖趣。
既入聖趣。
則離斷常等見。
因得正受法樂。
現在其前)。
大慧。
不覺彼五法自性識二無我自心現外性。
凡夫妄想。
非諸聖賢。
(此明不覺五法等。
從自心現者。
是凡非聖也)。
大慧白佛言。
世尊。
雲何愚夫妄想生。
非諸聖賢。
(上文佛謂五法等數。
皆是凡愚妄想所生。
非聖賢有。
大慧蹑此生疑。
謂正智如如。
豈非聖賢所有。
然其名數雖知。
義意未了。
故發此問)。
佛告大慧。
愚夫計着俗數名相。
随心流散。
流散已。
種種相像貌。
堕我我所見希望。
計着妙色。
計着已。
無知覆障。
故生染着。
染着已。
貪恚癡所生業積集。
積集已。
妄想自纏。
如蠶作繭。
堕生
複白佛言。
世尊。
惟願世尊。
更為我說陰界入生滅。
彼無有我。
誰生誰滅。
愚夫者。
依于生滅。
不覺苦盡。
不識涅槃。
(不覺。
唐譯作不求。
○陰界入生滅之相。
前文具明。
今複問者。
蓋大慧重起疑情。
疑謂雖知陰界入等。
是生滅法。
然彼等法中。
既無主宰。
無我相可得。
誰為生滅。
且彼愚夫不知生滅無主。
更反依之。
不求盡苦之要。
不識涅槃之名。
有悲愍意。
故發此問。
嗟夫今之世。
不求盡苦。
不識涅槃者。
充滿兩間。
而達道者有幾)。
佛言。
善哉谛聽。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
如來之藏。
是善不善因。
能遍興造一切趣生。
譬如伎兒。
變現諸趣。
離我我所。
(上文大慧所問。
生滅法中誰為主宰。
今佛答如來藏。
是善不善因。
為之主也。
謂如來藏。
性一切心。
善惡之法。
因之而有。
蓋以生滅不生滅和合。
成諸趣耳。
譬如下。
舉喻明變現之主。
伎兒。
即幻師。
喻如來藏也。
所現幻事。
喻變現諸趣也。
然所現事皆幻。
故離我我所)。
不覺彼故。
三緣和合方便而生。
外道不覺。
計著作者。
為無始虛僞惡習所熏。
名為識藏生。
無明住地與七識俱。
如海浪身。
常生不斷。
離無常過。
離于我論。
自性無垢。
畢竟清淨。
(諸凡愚者。
不覺諸識皆幻。
妄依三緣和合方便。
而生諸趣。
彼外道輩。
以不覺故。
計為作者生于諸法。
此總為無始虛僞惡習所熏。
名為藏識生相。
即此藏識。
為無明住地也。
住地。
即根本義。
此無明與前七識俱。
俱者。
不離也。
如海浪身長生不斷者。
海喻藏識。
浪喻七識。
浪不離海。
離海無浪故。
喻如前七。
不離藏識。
離藏識無前七故。
從無始來。
相續不斷。
以惡習熏故。
如來藏體。
翻為藏識。
本性不易。
故離無常。
及我等過。
以無過故。
自性無垢。
以無垢故畢竟清淨)。
其餘諸識。
有生有滅。
意意識等。
念念有七。
因不實妄想。
取諸境界。
種種形處。
計著名相。
(藏識無垢。
本然常住。
其餘七識。
則有生滅。
何以故。
謂意意識等。
念念攀緣。
七體不斷。
以依不實妄想取諸境界。
長短大小。
種種形處。
計著名相。
故有生滅)。
不覺自心所現色相。
不覺苦樂。
不至解脫。
名相諸纏。
貪生生貪。
若因若攀緣。
(承上不實妄想取外境界。
由不覺自心現相。
依貪生着。
着故生貪。
不覺貪欲為苦。
不知解脫為樂。
念念塵勞。
恒受系縛。
是故不能至于解脫。
随順因緣。
相續長劫)。
彼諸受根滅。
次第不生。
餘自心妄想。
不知苦樂。
入滅受想正受。
第四禅善真谛解脫修行者。
作解脫想。
(言諸受根者。
受有三種。
謂苦。
樂。
不苦不樂也。
違情則苦。
順意則樂。
平常則無苦無樂。
此三種受。
從六根起。
故雲諸受根也。
若諸受根滅。
則次第不生。
次第。
即相續義。
言不生者。
但是相續粗相已滅。
尚餘自心微細妄想。
此微細妄想。
正是舍念清淨境界。
故雲不知苦樂。
乃至入于滅受想定。
其間或于第四禅。
或善真谛道解脫修行者。
于此作解脫想)。
不離不轉。
名如來藏識藏。
七識流轉不滅。
所以者何。
彼因攀緣諸識生故。
非聲聞緣覺修行境界。
不覺無我。
自共相攝受生陰界入。
(此承上文修行者。
出其未了之過也。
謂彼修滅定者。
即依此定。
作解脫想。
而實不離不轉如來藏中識藏之名。
何以故。
滅盡定中。
未離識故。
若住滅定。
七識應滅。
今文何言七識不滅。
蓋通指未及滅定者說。
故兼第四禅也。
成唯識引契經說。
住滅定者。
根無變壞。
識不離身。
此指眼等轉識不離身故。
由是成唯識廣破其說。
謂此定。
眼等轉識。
非不離身。
不離身者。
但第八識耳。
又雲。
由未永斷第七種子故。
從滅盡定起已。
此複現行。
又雲。
第七差别有三種。
一數取趣我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
蓋滅定。
但滅初相。
故知今文七識不滅之言。
指第七識耳。
然此定中。
染污末那雖滅。
無染末那猶在。
法我見未空故。
今文與唯識相符。
故詳出于此。
蓋藏識因緣。
甚深微細。
如楞嚴所謂如急流水。
望如恬靜。
流急不見。
非謂無流。
二乘不了。
作解脫想。
是故此識。
非其境界。
不覺下。
謂二乘不盡覺知無我法故。
猶故攝受自共相。
及諸陰界入等。
言其法執未破故也)。
見如來藏。
五法自性人法無我則滅。
地次第相續轉進。
餘外道見不能傾動。
(古注雲。
若見如來藏。
五法三自性人法無我等法數則滅。
以見如來藏故。
複得入地。
轉進至八地。
外道惡見。
不能傾動)。
是名住菩薩不動地。
得十三昧道門樂。
三昧覺所持。
觀察不思議佛法自願。
不受三昧門樂。
及實際。
(是名下。
結前法空進地之樂。
三昧下。
更明菩薩自願度生之意。
楊彥國纂雲。
以觀察佛法自願。
則能顧愍衆生。
不滞空寂。
故于三昧門樂。
及實際。
皆不受)。
向自覺聖趣。
不共一切聲聞緣覺。
及諸外道所修行道。
得十賢聖種性道。
及身智意生。
離三昧行。
是故大慧。
菩薩摩诃薩。
欲求勝進者。
當淨如來藏。
及識藏名。
(謂不動地菩薩。
不受三昧門樂。
顧愍衆生。
向自覺聖趣。
不與二乘外道所共。
得十地聖道。
及法身真智。
如意受生。
遠離七地已還有功用定。
是菩薩自願無作行相也。
四教儀雲。
十住名習種性。
十行名性種性。
十回向名道種性。
十地名聖種性。
今雲十賢聖種性。
謂得十地種性也。
彼文又雲。
地前三十位為三賢。
登地名十聖。
今文賢聖并舉。
而以十數标名者。
意以十地。
望上等妙為賢。
望下三十位名聖耳。
是故下。
結勸勝進之要)。
大慧。
若無藏識名如來藏者。
則無生滅。
(此明無漏藏性。
則無生滅也。
或問前經屢言藏識常住不生不滅。
今文何言藏識滅耶。
答曰。
此識通有漏無漏。
元以生滅不生滅和合為體。
生滅是有漏。
不生滅是無漏。
今所滅者。
但滅有漏業相耳。
生滅既滅。
其體本真。
故無生滅)。
大慧。
然諸凡聖。
悉有生滅。
修行者。
自覺聖趣現法樂住。
不舍方便。
(魏譯雲。
一切凡夫及諸聖人。
依彼阿黎耶識。
故有生滅。
以依阿黎耶識故。
諸修行者。
入自内身聖行所證法樂行。
而不休息。
○此明凡聖修行者。
未易離此藏識生滅也。
何者。
謂藏識淵深。
至不動地。
始舍藏名。
金剛道後。
始空異熟。
是故今文意雲。
雖住現法。
而不舍方便。
即微細生滅未忘也。
故成唯識雲。
七地已前。
猶有俱生我見愛等。
又雲。
但地上菩薩所起煩惱。
皆由正知。
不為過失)。
大慧。
此如來藏識藏。
一切聲聞緣覺心想所見。
雖自性清淨。
客塵所覆故。
猶見不淨。
非諸如來。
(唐譯雲。
大慧。
此如來藏藏識。
本性清淨。
客塵所染。
而為不淨。
一切二乘及諸外道。
憶度起見。
不能現證。
○此明藏識本淨。
而諸聲聞。
以所知心。
妄見此識謂為不淨。
然由客塵覆故。
非諸如來有淨不淨也)。
大慧。
如來者現前境界。
猶如掌中視阿摩勒果。
(此承前藏識之意。
直明如來切見。
反顯二乘不了也。
視如掌中果者。
謂于此識。
切近曉了。
無纖疑故。
無淨不淨。
異二乘故。
阿摩勒。
見第一注)。
大慧。
我于此義。
以神力建立。
令勝鬘夫人。
及利智滿足諸菩薩等。
宣揚演說如來藏及識藏名。
七識俱生。
聲聞計着。
見人法無我。
(唐譯雲。
我為勝鬘夫人。
及餘深妙淨智菩薩。
說如來藏名藏識與七識俱起。
令諸聲聞。
見法無我。
○佛以方便神力。
建立藏識名義。
乃令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。
宣演此義。
謂以藏識不滅。
七識俱生。
而諸聲聞。
依于此識。
證得涅槃。
見思惑破。
但得人空。
法執全在。
猶稱計着。
今示此義。
令見法無我故。
文中阙略。
會意可知。
勝鬘夫人。
是匿王正後。
優婆夷也。
佛舉在家一衆。
及出家利智菩薩者。
意明此義。
不簡在家出家。
若男若女。
但解此旨。
盡得宣揚故也)。
故勝鬘夫人。
承佛威神。
說如來境界。
非聲聞緣覺及外道境界。
如來藏識藏。
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。
(勝鬘既奉佛旨。
演說如來藏境。
自力不及。
必承佛威。
乃可說也。
餘文可解)。
是故汝及餘菩薩摩诃薩。
于如來藏識藏。
當勤修學。
莫但聞覺。
作知足想。
(佛以此義。
結勸修學。
複勉依義深修莫但從聞覺解。
便以為得。
作知足想)。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
甚深如來藏。
而與七識俱。
二種攝受生。
智者則遠離。
(如來藏。
非二乘所知故。
稱甚深也。
直以識體。
即如來藏。
離如來藏。
無識體故。
是故識藏。
與七識俱生之時。
全體即如來藏也。
二種者。
承上二句。
謂如來藏真也。
七識妄也。
真妄和合而有生滅。
攝受。
即和合義。
愚者執之。
智者則離)。
如鏡像現心。
無始習所熏。
如實觀察者。
諸事悉無事。
(古注雲。
如鏡因前境故有像現。
以譬如來藏心鏡。
因七轉識。
無始妄習薰故。
乃有三界依正妄法現。
如實觀者。
一切悉無耳)。
如愚見指月。
觀指不觀月。
計著名字者。
不見我真實。
(新說雲。
智者見指。
必知有月。
愚夫反是。
故但觀文字之指。
不得真實法也)。
心為工伎兒。
意如和伎者。
五識為伴侶。
妄想觀伎衆。
(新說雲。
言如來藏識藏。
受熏持種。
變起根身器界。
如工伎兒。
染污末那。
執我法故。
如和伎者。
前五轉識。
取塵相資。
譬之伴侶。
第六意識。
虛妄了别。
類彼觀人)。
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
惟願為說五法自性識。
二種無我。
究竟分别相。
我及餘菩薩摩诃薩。
于一切地次第相續。
分别此法。
入一切佛法。
入一切佛法者。
乃至如來自覺地。
(大慧因前聞說見如來藏。
則五法自性識等滅。
因知如來藏中一切法數。
悉不可得。
何故複有五法三自性等。
種種差别。
究竟諸相。
何所攝屬。
又前文但标總名。
未明其相。
今請别顯。
故發此問。
我及下。
大慧自叙所問之益)。
佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
五法自性識。
二種無我。
分别趣相者。
謂名。
相。
妄想。
正智。
如如。
若修行者。
修行入如來自覺聖趣。
離于斷常有無等見。
現法樂正受住現在前。
(次佛告下。
牒問語。
謂名下。
示五法名。
若修下。
明所修益。
謂修行者。
能行此法。
乃能入于如來自覺聖趣。
既入聖趣。
則離斷常等見。
因得正受法樂。
現在其前)。
大慧。
不覺彼五法自性識二無我自心現外性。
凡夫妄想。
非諸聖賢。
(此明不覺五法等。
從自心現者。
是凡非聖也)。
大慧白佛言。
世尊。
雲何愚夫妄想生。
非諸聖賢。
(上文佛謂五法等數。
皆是凡愚妄想所生。
非聖賢有。
大慧蹑此生疑。
謂正智如如。
豈非聖賢所有。
然其名數雖知。
義意未了。
故發此問)。
佛告大慧。
愚夫計着俗數名相。
随心流散。
流散已。
種種相像貌。
堕我我所見希望。
計着妙色。
計着已。
無知覆障。
故生染着。
染着已。
貪恚癡所生業積集。
積集已。
妄想自纏。
如蠶作繭。
堕生
