楞伽阿?多羅寶經心印卷七
關燈
小
中
大
宋天竺三藏沙門求那?陀羅譯
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
門釋函是疏
嗣法門人沙門 釋(今無今覞)較
一切佛語心品之四
○六示正覺非因果法。
離生滅說。
顯真常無垢。
頓超諸地。
分七。
初示如來法身非因非果。
分七。
△初問如來法身為因為事。
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
惟願為說三藐三佛陀。
我及餘菩薩摩诃薩。
善于如來自性。
自覺覺他。
佛告大慧。
恣所欲問。
我當為汝随所問說。
大慧白佛言。
世尊。
如來應供等正覺。
為作耶。
為不作耶。
為事耶。
為因耶。
(唐譯雲。
為果為因)為相耶。
為所相耶。
為說耶。
為所說耶。
為覺耶。
為所覺耶。
如是等辭句。
為異為不異。
将顯如來覺性非因非果。
究竟鮮白。
純一無過也。
三藐三佛陀。
翻等正覺。
亦雲正遍知。
如來。
應供。
等正覺。
十号之三也。
此問如來法身。
舉三以該多号也。
作。
修起義。
作所依起為因。
作所修成為事。
事即果也。
因相為相。
果相為所相也。
說。
說者。
所說。
所說之理也。
覺。
能知之人。
所覺。
所知之境也。
如是辭句為異為不異。
謂此作與不作等。
牒計皆成四句。
蓋欲顯法身離于四句。
究竟鮮白也。
△二示如來法身非因非事。
遠離四句。
佛告大慧。
如來應供等正覺。
于如是等辭句。
非事非因。
所以者何。
俱有過故。
大慧。
若如來是事者。
或作。
或無常。
無常故。
一切事應是如來。
(唐譯雲。
若如來是作。
則是無常。
若是無常。
一切作法。
應是如來)我及諸佛皆所不欲。
若非所作者。
無所得故。
方便則空。
(唐譯雲。
若非作法。
則無體性。
所修方便。
悉空無益)同于兔角槃大之子。
以無所有故。
大慧。
若無事無因者。
則非有非無。
若非有非無。
則出于四句。
四句者。
是世間言說。
若出四句者。
則不堕四句。
不堕四句故。
智者所取。
一切如來句義亦如是。
慧者當知。
總上諸問。
不出因果二義。
故但舉事因。
以明如來自性法身。
非因非果也。
若是事者。
則由所作。
而無上正真。
不同世間無常修法。
若非作者。
則妨無得。
而自性莊嚴。
離障所顯無量微妙功德。
非空無義。
故知非所作者。
是為無事。
而又非非作。
則方便所得。
當由因着。
乃本有覺體。
為從了得。
不從生得。
是為無因。
無事無因。
則有無不涉。
四句頓離。
四句既離。
則凡一切言說之所不及。
清淨句義。
智者所證。
大般涅槃雲。
佛性雖有。
不同虛空。
何以故。
世間虛空。
雖以無量善巧方便。
不可得見。
佛性可見。
是故雖有。
非如虛空。
佛性雖無。
不同兔角。
何以故。
龜毛兔角。
雖以無量善巧方便。
不可得生。
佛性可生。
是故雖無。
不同兔角。
此佛性微妙密旨。
唯真聖者自内所證。
如是體性。
非有非無。
非因非果。
出于度量。
應如是知也。
槃大。
翻石女。
槃大子。
謂石女兒也。
△三示法身真我常寂。
如我所說一切法無我。
當知此義。
無我性是無我。
一切法有自性無他性。
(魏譯雲。
夫無我者。
内身無我。
是故無我。
大慧。
一切法自身為有。
他身為無)如牛馬。
大慧。
譬如非牛。
馬性。
非馬。
牛性。
其實非有非無。
彼非無自性。
如是。
大慧。
一切諸法。
非無自相。
有自相。
但非無我愚夫之所能知。
以妄想故。
如是一切法空。
無生。
無自性。
當如是知。
如來說自性法身非因非果。
而非斷滅。
故此複引法無我句。
為顯如來真我也。
蓋如來自性真我。
嘗為法我之所覆。
故說一切法無我。
所以顯自性法身真如自相。
若見自性法身真如自相。
益知一切法真如自相。
内外無障。
湛然常寂耳。
一切諸法。
自心所現。
由自心現。
則一切法皆無我性。
故曰無我。
所現唯心。
即一切法有自性。
無他性。
然無他性。
即無我性。
以一切法言無我。
以一切法自心而言無他也。
故凡說一切法空。
無生。
無自性。
皆無别旨。
所謂唯有真識。
更無餘識。
此覺自心現量者之所詣極也。
馬性非牛。
牛性非馬。
喻無他性。
非無自性也。
無他則非有。
有自則非無。
非有非無。
真如自相。
唯真聖者自内所證。
愚夫分别。
非其分耳。
△四示法身對現非一非異。
如是如來與陰。
非異非不異。
若不異陰者。
應是無常。
若異者。
方便則空。
若二者。
應有異。
如牛角。
相似。
故不異。
長短差别。
故有異。
一切法亦如是。
大慧。
如牛右角異左角。
左角異右角。
如是長短種種色各各異。
(唐譯雲。
如牛右角異左。
左角異右。
長短不同。
色相各别。
然亦不異)大慧。
如來于陰界入。
非異非不異。
此顯法身對現非一非異。
非凡愚所知。
自此以下。
總以見如來自性真我。
一報化。
超縛脫。
齊智障。
自性涅槃。
出過數量耳。
陰。
即指如來色身。
謂法身與色身。
非一非異。
若一者。
色身滅。
法身亦應滅。
滅則無常。
若二。
則法身方便所得。
悉空無義。
然千丈盧舍那。
及一切無量應化。
妙相随好。
實有對現。
所謂滅無常色。
獲得常住真色也。
牛角相似。
喻一。
長短差别。
喻二。
然總名牛角。
非一非異。
故曰如來于陰界入。
亦非一非異也。
△五示法身解脫非一非異。
如是如來解脫。
非異非不異。
如是如來以解脫名說。
(魏譯雲。
如是依解脫故。
說名如來法身之相)若如來異解脫者。
應色相成。
色相成故。
應無常。
若不異者。
修行者得相。
應無分别。
而修行者見分别。
是故非異非不異。
涅槃三德。
法身。
解脫。
般若。
如伊三點。
非縱非并。
而此言法身與解脫非一非異。
如來所為以解脫得名也。
若異。
則如來法身所證解脫。
同于色相。
應是無常。
不知如來法身即是解脫。
解脫即是法身。
清淨無垢。
體無有二。
若不異者。
則凡修行者能證所證。
應無差别。
而見差别。
如十真如。
初地已達。
而于證行。
猶未圓滿。
為令圓滿。
後後建立。
各有深淺。
差别見異。
是故非一非異也。
△六示智障非一非異。
如是智及爾??。
非異非不異。
大慧。
智及爾??非異非不異者。
非常。
非無常。
非作。
非所作。
非有為。
非無為。
非覺。
非所覺。
非相。
非所相。
非陰。
非異陰。
非說。
非所說。
非一。
非異。
非俱。
非不俱。
非一非異非俱非不俱故。
悉離一切量。
上言法身與解脫非一非異。
此應言法身與般若非一非異。
而乃言般若與所知非一非異者。
謂般若始覺。
從法身本覺生。
言始則與本無别。
若所知障。
至十一地。
猶有二分極微細愚。
妙覺佛地。
始能頓盡。
是智與障。
判然而二。
而謂非一非異者。
蓋離智無障。
離障無智。
法無我性。
于此益顯。
而如來自性真我。
離四句。
過一切數量。
非思量所知也。
帶言作非作等。
總牒前問。
以離四句攝盡也。
△七總結法身離諸根量。
并頌。
離一切量。
則無言說。
無言說。
則無生。
無生。
則無滅。
無滅。
則寂滅。
寂滅。
則自性涅槃。
自性涅槃。
則無事無因。
無事無因。
則無攀緣。
無攀緣。
則出過一切虛僞。
出過一切虛僞。
則是如來。
如來。
則是三藐三佛陀。
大慧。
是名三藐三佛陀佛陀。
大慧。
三藐三佛陀佛陀者。
離一切根量。
此結如來自性法身超過一切數量。
自内所證。
一切名言。
俱非其體。
證此體者。
始知生滅俱無。
唯有寂靜。
所謂自性涅槃也。
自性涅槃。
非因非果。
盡諸動念。
思想心息。
無明本際。
畢竟解脫。
無有虛僞。
是真法身。
是平等身。
永離一切諸根境界也。
如來于般涅槃。
普告大慧雲。
我以甚深般若。
遍觀三界一切六道諸山大海大地含生。
如是三界。
根本性離。
畢竟寂滅。
同于空相。
無名無識。
永斷諸有。
本來平等。
無高下想。
無見無聞。
無覺無知。
不可系縛。
不可解脫。
無衆生。
無壽命。
不生不起。
不盡不滅。
非世間。
非非世間。
涅槃生死。
皆不可得。
二際平等。
等諸法故。
閑居寂靜。
無所施為。
究竟安置。
必不可得。
從無住法。
法性施為。
斷一切相。
一無所有。
法相如是。
其知是者。
名出世人。
是事不知。
名生死本。
此正如來自性解脫。
與一切法同住真如本際。
内外永離一切諸過。
一切衆生。
亦同具此。
但為客染所蔽。
一念覺知。
即同本得也。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
悉離諸根量。
無事亦無因。
已離覺所覺。
亦離相所相。
陰緣等正覺。
一異莫能見。
若無有見者。
雲何而分别。
非作非不作。
非事亦非因。
非陰非在陰。
亦非有餘雜。
亦非有諸性。
如彼妄想見。
當知亦非無。
此法法亦爾。
此總頌法身離因果。
能所。
根器。
一異四句。
無有見離者。
亦無法自性。
亦複非無法。
可謂真得法體。
悟此當泯然自盡爾。
以有故有無。
以無故有有。
若無不應受。
若有不應想。
或于我非我。
言說量留連。
沉溺于二邊。
自壞壞世間。
解脫一切過。
正觀察我通。
是名為正觀。
不毀大導師。
若無不應受。
若有不應想者。
謂無則究竟無。
不應更無。
有則本來有。
不應更有。
以有無相待。
性無有無也。
不達我通。
無有正見。
留連二邊。
自壞壞他。
诽謗如來。
莫此為甚也。
世尊嘗雲。
若言有者。
智不應染。
若言無者。
即是妄語。
若言有者。
不應默然。
亦複不應戲論诤訟。
其旨微哉。
○上初示如來法身非因非果竟。
二示如來法身不生不滅。
離于言說。
分四。
△初示如來法身非無性。
爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如世尊說修多羅攝受不生不滅。
又世尊說不生不滅是如來異名。
雲何。
世尊。
為無性故說不生不滅。
為是如來異名。
佛告大慧。
我說一切法不生不滅。
有無品不現。
大慧白佛言。
世尊。
若一切法不生者。
則攝受法不可得。
一切法不生故。
若名字中有法者。
惟願為說。
佛告大慧。
善哉善哉。
谛聽谛聽。
善思念之。
吾當為汝分别解說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
我說如來非無性。
亦非不生不滅攝一切法。
亦不待緣故不生不滅。
亦非無義。
此就自心現量之外。
執一切法不生滅。
以為起難。
蓋為狥名失義者發明也。
修多羅建立一切法不生不滅。
為無性故說。
非有性說。
又說是如來異名。
則非無性。
是現堕有性而說無法。
則有無俱堕。
此大慧難意也。
世尊雲。
我說一切法不生不滅。
有無品不現。
大慧不知從自心現量。
說不生滅。
頓超有無。
而以為一切法既不生滅。
不應複攝有法。
若謂如來異名。
名必有義。
是攝有法也。
故世尊複雲。
我說如來非無性。
始知本有心量。
不同兔角。
依不覺義。
似諸法現。
本無有生。
亦無所滅。
此不生滅。
蓋謂法無自性。
非謂總無諸法。
不應攝有。
更待緣盡。
方見無生也。
亦非無義者。
即謂自心如實不生之義也。
不覺自心如實不生之義。
但就不生不滅名句。
妄執無性。
不應攝有。
則為有字無義。
故下文廣明也。
△二示如
離生滅說。
顯真常無垢。
頓超諸地。
分七。
初示如來法身非因非果。
分七。
△初問如來法身為因為事。
爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
惟願為說三藐三佛陀。
我及餘菩薩摩诃薩。
善于如來自性。
自覺覺他。
佛告大慧。
恣所欲問。
我當為汝随所問說。
大慧白佛言。
世尊。
如來應供等正覺。
為作耶。
為不作耶。
為事耶。
為因耶。
(唐譯雲。
為果為因)為相耶。
為所相耶。
為說耶。
為所說耶。
為覺耶。
為所覺耶。
如是等辭句。
為異為不異。
将顯如來覺性非因非果。
究竟鮮白。
純一無過也。
三藐三佛陀。
翻等正覺。
亦雲正遍知。
如來。
應供。
等正覺。
十号之三也。
此問如來法身。
舉三以該多号也。
作。
修起義。
作所依起為因。
作所修成為事。
事即果也。
因相為相。
果相為所相也。
說。
說者。
所說。
所說之理也。
覺。
能知之人。
所覺。
所知之境也。
如是辭句為異為不異。
謂此作與不作等。
牒計皆成四句。
蓋欲顯法身離于四句。
究竟鮮白也。
△二示如來法身非因非事。
遠離四句。
佛告大慧。
如來應供等正覺。
于如是等辭句。
非事非因。
所以者何。
俱有過故。
大慧。
若如來是事者。
或作。
或無常。
無常故。
一切事應是如來。
(唐譯雲。
若如來是作。
則是無常。
若是無常。
一切作法。
應是如來)我及諸佛皆所不欲。
若非所作者。
無所得故。
方便則空。
(唐譯雲。
若非作法。
則無體性。
所修方便。
悉空無益)同于兔角槃大之子。
以無所有故。
大慧。
若無事無因者。
則非有非無。
若非有非無。
則出于四句。
四句者。
是世間言說。
若出四句者。
則不堕四句。
不堕四句故。
智者所取。
一切如來句義亦如是。
慧者當知。
總上諸問。
不出因果二義。
故但舉事因。
以明如來自性法身。
非因非果也。
若是事者。
則由所作。
而無上正真。
不同世間無常修法。
若非作者。
則妨無得。
而自性莊嚴。
離障所顯無量微妙功德。
非空無義。
故知非所作者。
是為無事。
而又非非作。
則方便所得。
當由因着。
乃本有覺體。
為從了得。
不從生得。
是為無因。
無事無因。
則有無不涉。
四句頓離。
四句既離。
則凡一切言說之所不及。
清淨句義。
智者所證。
大般涅槃雲。
佛性雖有。
不同虛空。
何以故。
世間虛空。
雖以無量善巧方便。
不可得見。
佛性可見。
是故雖有。
非如虛空。
佛性雖無。
不同兔角。
何以故。
龜毛兔角。
雖以無量善巧方便。
不可得生。
佛性可生。
是故雖無。
不同兔角。
此佛性微妙密旨。
唯真聖者自内所證。
如是體性。
非有非無。
非因非果。
出于度量。
應如是知也。
槃大。
翻石女。
槃大子。
謂石女兒也。
△三示法身真我常寂。
如我所說一切法無我。
當知此義。
無我性是無我。
一切法有自性無他性。
(魏譯雲。
夫無我者。
内身無我。
是故無我。
大慧。
一切法自身為有。
他身為無)如牛馬。
大慧。
譬如非牛。
馬性。
非馬。
牛性。
其實非有非無。
彼非無自性。
如是。
大慧。
一切諸法。
非無自相。
有自相。
但非無我愚夫之所能知。
以妄想故。
如是一切法空。
無生。
無自性。
當如是知。
如來說自性法身非因非果。
而非斷滅。
故此複引法無我句。
為顯如來真我也。
蓋如來自性真我。
嘗為法我之所覆。
故說一切法無我。
所以顯自性法身真如自相。
若見自性法身真如自相。
益知一切法真如自相。
内外無障。
湛然常寂耳。
一切諸法。
自心所現。
由自心現。
則一切法皆無我性。
故曰無我。
所現唯心。
即一切法有自性。
無他性。
然無他性。
即無我性。
以一切法言無我。
以一切法自心而言無他也。
故凡說一切法空。
無生。
無自性。
皆無别旨。
所謂唯有真識。
更無餘識。
此覺自心現量者之所詣極也。
馬性非牛。
牛性非馬。
喻無他性。
非無自性也。
無他則非有。
有自則非無。
非有非無。
真如自相。
唯真聖者自内所證。
愚夫分别。
非其分耳。
△四示法身對現非一非異。
如是如來與陰。
非異非不異。
若不異陰者。
應是無常。
若異者。
方便則空。
若二者。
應有異。
如牛角。
相似。
故不異。
長短差别。
故有異。
一切法亦如是。
大慧。
如牛右角異左角。
左角異右角。
如是長短種種色各各異。
(唐譯雲。
如牛右角異左。
左角異右。
長短不同。
色相各别。
然亦不異)大慧。
如來于陰界入。
非異非不異。
此顯法身對現非一非異。
非凡愚所知。
自此以下。
總以見如來自性真我。
一報化。
超縛脫。
齊智障。
自性涅槃。
出過數量耳。
陰。
即指如來色身。
謂法身與色身。
非一非異。
若一者。
色身滅。
法身亦應滅。
滅則無常。
若二。
則法身方便所得。
悉空無義。
然千丈盧舍那。
及一切無量應化。
妙相随好。
實有對現。
所謂滅無常色。
獲得常住真色也。
牛角相似。
喻一。
長短差别。
喻二。
然總名牛角。
非一非異。
故曰如來于陰界入。
亦非一非異也。
△五示法身解脫非一非異。
如是如來解脫。
非異非不異。
如是如來以解脫名說。
(魏譯雲。
如是依解脫故。
說名如來法身之相)若如來異解脫者。
應色相成。
色相成故。
應無常。
若不異者。
修行者得相。
應無分别。
而修行者見分别。
是故非異非不異。
涅槃三德。
法身。
解脫。
般若。
如伊三點。
非縱非并。
而此言法身與解脫非一非異。
如來所為以解脫得名也。
若異。
則如來法身所證解脫。
同于色相。
應是無常。
不知如來法身即是解脫。
解脫即是法身。
清淨無垢。
體無有二。
若不異者。
則凡修行者能證所證。
應無差别。
而見差别。
如十真如。
初地已達。
而于證行。
猶未圓滿。
為令圓滿。
後後建立。
各有深淺。
差别見異。
是故非一非異也。
△六示智障非一非異。
如是智及爾??。
非異非不異。
大慧。
智及爾??非異非不異者。
非常。
非無常。
非作。
非所作。
非有為。
非無為。
非覺。
非所覺。
非相。
非所相。
非陰。
非異陰。
非說。
非所說。
非一。
非異。
非俱。
非不俱。
非一非異非俱非不俱故。
悉離一切量。
上言法身與解脫非一非異。
此應言法身與般若非一非異。
而乃言般若與所知非一非異者。
謂般若始覺。
從法身本覺生。
言始則與本無别。
若所知障。
至十一地。
猶有二分極微細愚。
妙覺佛地。
始能頓盡。
是智與障。
判然而二。
而謂非一非異者。
蓋離智無障。
離障無智。
法無我性。
于此益顯。
而如來自性真我。
離四句。
過一切數量。
非思量所知也。
帶言作非作等。
總牒前問。
以離四句攝盡也。
△七總結法身離諸根量。
并頌。
離一切量。
則無言說。
無言說。
則無生。
無生。
則無滅。
無滅。
則寂滅。
寂滅。
則自性涅槃。
自性涅槃。
則無事無因。
無事無因。
則無攀緣。
無攀緣。
則出過一切虛僞。
出過一切虛僞。
則是如來。
如來。
則是三藐三佛陀。
大慧。
是名三藐三佛陀佛陀。
大慧。
三藐三佛陀佛陀者。
離一切根量。
此結如來自性法身超過一切數量。
自内所證。
一切名言。
俱非其體。
證此體者。
始知生滅俱無。
唯有寂靜。
所謂自性涅槃也。
自性涅槃。
非因非果。
盡諸動念。
思想心息。
無明本際。
畢竟解脫。
無有虛僞。
是真法身。
是平等身。
永離一切諸根境界也。
如來于般涅槃。
普告大慧雲。
我以甚深般若。
遍觀三界一切六道諸山大海大地含生。
如是三界。
根本性離。
畢竟寂滅。
同于空相。
無名無識。
永斷諸有。
本來平等。
無高下想。
無見無聞。
無覺無知。
不可系縛。
不可解脫。
無衆生。
無壽命。
不生不起。
不盡不滅。
非世間。
非非世間。
涅槃生死。
皆不可得。
二際平等。
等諸法故。
閑居寂靜。
無所施為。
究竟安置。
必不可得。
從無住法。
法性施為。
斷一切相。
一無所有。
法相如是。
其知是者。
名出世人。
是事不知。
名生死本。
此正如來自性解脫。
與一切法同住真如本際。
内外永離一切諸過。
一切衆生。
亦同具此。
但為客染所蔽。
一念覺知。
即同本得也。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
悉離諸根量。
無事亦無因。
已離覺所覺。
亦離相所相。
陰緣等正覺。
一異莫能見。
若無有見者。
雲何而分别。
非作非不作。
非事亦非因。
非陰非在陰。
亦非有餘雜。
亦非有諸性。
如彼妄想見。
當知亦非無。
此法法亦爾。
此總頌法身離因果。
能所。
根器。
一異四句。
無有見離者。
亦無法自性。
亦複非無法。
可謂真得法體。
悟此當泯然自盡爾。
以有故有無。
以無故有有。
若無不應受。
若有不應想。
或于我非我。
言說量留連。
沉溺于二邊。
自壞壞世間。
解脫一切過。
正觀察我通。
是名為正觀。
不毀大導師。
若無不應受。
若有不應想者。
謂無則究竟無。
不應更無。
有則本來有。
不應更有。
以有無相待。
性無有無也。
不達我通。
無有正見。
留連二邊。
自壞壞他。
诽謗如來。
莫此為甚也。
世尊嘗雲。
若言有者。
智不應染。
若言無者。
即是妄語。
若言有者。
不應默然。
亦複不應戲論诤訟。
其旨微哉。
○上初示如來法身非因非果竟。
二示如來法身不生不滅。
離于言說。
分四。
△初示如來法身非無性。
爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如世尊說修多羅攝受不生不滅。
又世尊說不生不滅是如來異名。
雲何。
世尊。
為無性故說不生不滅。
為是如來異名。
佛告大慧。
我說一切法不生不滅。
有無品不現。
大慧白佛言。
世尊。
若一切法不生者。
則攝受法不可得。
一切法不生故。
若名字中有法者。
惟願為說。
佛告大慧。
善哉善哉。
谛聽谛聽。
善思念之。
吾當為汝分别解說。
大慧白佛言。
唯然受教。
佛告大慧。
我說如來非無性。
亦非不生不滅攝一切法。
亦不待緣故不生不滅。
亦非無義。
此就自心現量之外。
執一切法不生滅。
以為起難。
蓋為狥名失義者發明也。
修多羅建立一切法不生不滅。
為無性故說。
非有性說。
又說是如來異名。
則非無性。
是現堕有性而說無法。
則有無俱堕。
此大慧難意也。
世尊雲。
我說一切法不生不滅。
有無品不現。
大慧不知從自心現量。
說不生滅。
頓超有無。
而以為一切法既不生滅。
不應複攝有法。
若謂如來異名。
名必有義。
是攝有法也。
故世尊複雲。
我說如來非無性。
始知本有心量。
不同兔角。
依不覺義。
似諸法現。
本無有生。
亦無所滅。
此不生滅。
蓋謂法無自性。
非謂總無諸法。
不應攝有。
更待緣盡。
方見無生也。
亦非無義者。
即謂自心如實不生之義也。
不覺自心如實不生之義。
但就不生不滅名句。
妄執無性。
不應攝有。
則為有字無義。
故下文廣明也。
△二示如
