楞伽阿?多羅寶經心印卷二
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宋天竺三藏沙門求那?陀羅譯
曹洞三十四世博山三世雷峰沙
門釋函是疏
嗣法門人沙門 釋(今無今覞)較
○二廣明八識究竟邊際。
以示識智之别。
分六。
△初大慧啟請。
爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
所說心意意識五法自性相。
一切諸佛菩薩所行。
自心見等所緣境界不和合。
顯示一切說。
成真實相。
一切佛語心。
(唐譯雲。
世尊。
惟願為我說心意意識五法自性相。
衆妙法門。
此是一切諸佛菩薩。
入自心境。
離所行相。
稱真實義。
諸佛教心)為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。
說如來所歎海浪藏識境界法身。
前已發明藏識轉識。
依于不覺。
不同外道異因。
為一切菩薩建立唯心。
起修行方便。
今複問心意識五法自性。
意在廣明八識生因。
以顯一心轉變異不異相。
成就藏識海浪法身境界也。
一切諸佛等者。
謂諸佛菩薩聖智所行。
離一切心境。
顯示真實。
此諸佛教心也。
海浪藏識法身者。
自心現量。
全妄全真。
非思量所知也。
五法。
謂名。
相。
妄想。
正智。
如如。
三自性。
謂遍計執。
依他起。
圓成實。
此五法三性。
在心意意識中。
依迷悟轉變。
迷。
則正智翻作妄想。
如如轉為名相。
圓成惑為遍依。
悟。
則名相即是如如。
妄想卻成正智。
遍依轉見圓成。
一刹那間。
真妄互顯。
名異體同也。
△二分别八識因緣不覺。
爾時世尊告大慧菩薩言。
四因緣故。
眼識轉。
何等為四。
謂自心現攝受不覺。
無始虛僞過色習氣計着。
識性自性。
欲見種種色相。
(唐譯雲。
何等為四。
所謂不覺自心現而執取故。
無始時來取著于色虛妄習氣故。
識本性如是故。
樂見種種諸識相故)大慧。
是名四種因緣。
水流處藏識轉識浪生(唐譯雲。
以此四緣。
阿賴耶識如瀑流水。
生轉識浪)。
此總言八種識生因也。
四種因緣。
共為八識生起。
而第一種獨出不覺。
為藏識因義。
以明識不離心。
秪由不覺。
頓成識相。
故曰水流處藏識轉識浪生。
水。
喻心。
瀑流。
波浪。
喻藏轉二識也。
自心。
謂如來藏心。
如來藏心。
因不覺而現攝受。
攝受。
謂見相二分。
見為能攝。
相為所攝。
若非不覺。
則心有生識之過也。
無始虛僞。
即不覺所現。
由不覺現。
變似塵境。
遂成色等習氣耳。
識有了物功能。
法爾分别。
謂識自性也。
欲見。
即作意。
所謂浮根四塵。
流逸奔色也。
大慧。
如眼識。
一切諸根微塵毛孔俱生。
随次境界生。
亦複如是。
譬如明鏡現衆色像。
大慧。
猶如猛風吹大海水。
此言八種識頓生漸生也。
俱生。
頓生也。
随次。
漸生也。
諸根毛孔。
根也。
微塵。
塵也。
如眼識。
以眼例諸識也。
諸識各分頓漸。
皆依根塵而有識現。
故曰亦複如是也。
觀下直接譬如二句。
自知所喻之旨耳。
頓。
如一識頓緣多境。
或諸境同具。
諸識頓生。
漸。
如一識漸緣諸境。
或諸境先後。
諸識漸生。
又五識可言五塵同具。
一時頓生。
若意識。
五塵對至。
惟有漸緣。
是五識兼頓漸。
意識唯漸無頓。
然總之皆依根塵引發。
識體随現。
識體。
謂藏識真相也。
故以鏡海喻識體。
色風喻根塵。
色風本自無知。
鏡海依然澄照。
惟有不覺。
乃見差别。
始知五現量識。
與八識同功。
雖當根塵交互。
而無分别析。
宛爾無虧。
但在迷位。
刹那流入意地。
眨眼錯過。
便不可得耳。
外境界風飄蕩心海。
識浪不斷。
因。
所作相。
異不異。
合業生相。
深入計着。
不能了知色等自性。
故五識身轉。
大慧。
即彼五識身俱。
因差别分段相知。
當知是意識因。
此言八種識。
更互為因。
非一非異。
總由發業。
乃有差别也。
心海。
謂藏識。
外境界風。
指六塵。
識浪。
謂七識也。
由六塵境風飄蕩心海。
緻七識波浪不停。
而因所作相。
非異非不異也。
因。
指真識。
所作相。
即指藏轉二識。
謂同一真性。
故非異。
各有自境。
故非不異。
然總由不覺發業。
一時諸識。
合此發業生相。
深入計着。
不能了色等自性。
故五識身轉也。
色等自性者。
謂色等以内識變現為性。
似有現前。
而實無也。
即彼五識身俱者。
謂五識起。
有同時意識俱起。
因差别分段。
而生分别。
是意識又以五識為因也。
乃知不覺如來藏。
妄動成業。
而起見相二分。
是見相二分。
為業之生相也。
因見現相。
而成根境。
複由根境生識。
而起區分。
海浪本同。
境風非别。
但了不覺。
業相自停。
更無指示耳。
彼身轉。
彼不作是念。
我展轉相因。
(魏譯雲。
五識及心識。
不作是念。
我遞共為因)自心現妄想計着轉。
而彼各各壞相俱轉。
分别境界分段差别。
謂彼轉(唐譯雲。
而于自心所現境界。
分别執着。
俱時而轉。
無差别相。
各了自境)。
此明八種識當下無生。
不變随緣。
随緣不變也。
彼身。
總指八種識。
此八種識展轉相因而不作念者。
謂無自性也。
惟無自性。
故雖妄起計度。
各了自境。
而心不知業。
業不知心。
當體寂然。
差别相盡。
所謂自心現妄想計着轉。
而彼各各壞相俱轉也。
唐譯壞相。
為無差别相。
正以差别之相。
當處出生。
随處滅盡。
故無差别相。
亦時時現前。
但以不覺。
于分段差别。
仍各了自境耳。
△三窮藏識究竟邊際。
如修行者入禅三昧。
微細習氣轉而不覺知。
而作是念。
識滅然後入禅正受。
實不識滅而入正受。
以習氣種子不滅。
故不滅。
以境界轉攝受不具。
故滅。
大慧。
如是微細藏識究竟邊際。
除諸如來。
及住地菩薩。
諸聲聞緣覺外道修行。
所得三昧智慧之力。
一切不能測量決了。
八識流注生滅。
非滅受所能決了也。
境界元虛。
攝受亦僞。
定之與亂。
動之與寂。
皆屬分别。
歸識邊際。
所謂不識流注生因。
舍生趨滅。
總在迷中耳。
△四顯自心現量。
離妄真實。
餘地相。
智慧巧便。
分别決斷句義。
最勝無邊善根成熟。
離自心現妄想虛僞。
宴坐山林。
下中上修。
能見自心妄想流注。
無量刹土諸佛灌頂。
得自在力神通三昧。
諸善知識佛子眷屬。
彼心意意識自心所現自性境界。
虛妄之想。
生死有海。
業愛無知。
如是等因。
悉已超度。
是故大慧。
諸修行者。
應當親近最勝知識。
此言欲究竟藏識邊際。
須達自心。
自心以智慧之力。
方便決了一切義句。
故能離自心所現妄想虛僞也。
能離妄想虛僞。
始知自心流注。
皆由不覺。
若達不覺。
即覺自心。
不随迷情所遷境界。
自然安住心海。
寂靜所通。
為佛攝受。
同佛子住。
法爾如是耳。
彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想者。
謂自心所現虛妄之想。
皆自性境界。
了達自性。
悉無差别。
則一切生死業惑。
迷似夢現。
覺同夢滅。
不煩轉變。
迥然超越也。
故知菩薩摩诃薩。
不見一法是身是業。
及與離主。
而亦有離。
不同二乘。
實有生死惑業。
為可離相。
又不同邪外。
以為一切不可得。
而不必離。
此非最勝知識。
不能深達唯有真識。
更無餘識之旨。
故示當親近也。
生死有海。
謂生死業苦也。
業愛無知。
業。
發業。
根本無明也。
愛。
愛欲。
支潤無明也。
無知。
即無明也。
△五頌八識分别。
以起自悟。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪波鼓冥壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
此總頌藏轉因緣也。
以巨海喻藏識。
猛風喻六塵境界。
波浪喻轉識。
藏識為因。
塵境為緣。
而有七識身轉也。
青赤種種色。
珂乳及石蜜。
淡味衆華果。
日月與光明。
非異非不異。
海水起波浪。
七識亦如是。
心俱和合生。
此頌複以色等五塵非異不異。
再明轉識亦非異不異也。
青赤攝色塵。
珂貝攝聲塵。
乳蜜鹽淡攝味塵。
華攝香塵。
果攝觸塵。
此五塵。
皆内識所現。
如日月之與光明。
非異非不異。
以喻轉識之于藏識。
亦如海水與波浪。
非異非不異也。
譬如海水變。
種種波浪轉。
七識亦如是。
心俱和合生。
謂彼藏識處。
種種諸識轉。
謂以彼意識。
思惟諸相義。
不壞相有八。
無相亦無相。
譬如海波浪。
是則無差别。
諸識心如是。
異亦不可得。
此頌前四句。
疊以海水波浪。
喻藏轉合生。
引起下二句。
歸本藏識。
有種種諸識轉也。
後八句。
謂亦無諸識轉相可得。
但以意識思惟不壞假名。
乃有八耳。
前生滅章雲。
現識及分别事識。
二壞不壞相展轉因。
蓋以藏識轉識。
皆有壞與不壞二相。
謂但業相壞。
而自真相不壞也。
此長行雲而彼各各壞相俱轉。
頌雲不壞相有八。
總指諸識迷真而轉。
舉體全真也。
全真無差别。
故應雲不壞。
迷真差别起。
故應雲壞。
而此互用者。
正可起悟耳。
既迷真而起差别。
猶瞪目華生。
于中亦無能相所相。
故曰無相亦無相。
複以海水與波浪。
同一水性。
無有差别。
深明諸識。
同一真性。
亦無同異。
迷狥識相。
悟達妄體耳。
心名采集業。
意名廣采集。
諸識識所識。
現等境說五。
此複就八種識各了自境。
以見同體無異。
但有異名也。
第八名心。
以能受熏習。
能藏種子。
所謂采集業也。
七以恒審思量自内人法。
名意。
持此二執。
廣作業因。
複熏藏識。
不得清淨。
故曰廣采集。
後六均名識。
以分别過現五塵。
通于三量。
名意識。
對現前境。
能現五塵。
名五識也。
爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色像。
衆生發諸識。
如浪種種法。
雲何唯願說。
大慧恐衆生不達現前塵境。
為内識變現。
非有。
七轉為迷藏而生。
非無。
故以現有能發之色。
如青赤等。
現有所發之識。
如海浪等。
則能所各别。
而謂非異非不異。
無相亦無相者。
何也。
蓋欲世尊發明能所。
皆唯識現。
無别有耳。
爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色。
波浪悉無有。
采集業說心。
開悟諸凡夫。
彼業悉無有。
自心所攝離。
所攝無所攝。
與彼波浪同。
受用建立身。
是衆生現識。
于彼現諸業。
譬如水波浪。
此頌能所心境。
皆唯識現。
青赤。
喻一切色。
波浪。
喻一切識。
皆空無所有也。
無所有。
而又以采集業名心者。
欲令凡夫知一切業果。
唯心所造耳。
故曰采集業說心。
開悟諸凡夫。
然采集之業。
亦不可得。
故曰彼業悉無有。
由自心不覺。
妄有所攝之境。
如翳目空華。
此華與目原不相到。
故曰自心所攝離。
所攝之空華既離。
則能攝之翳目亦元不有。
如彼波浪。
全波是水。
故曰所攝無所攝。
與彼波浪同也。
現前根身器界。
皆唯識現。
能現之識。
與所現之根身器界。
猶水之波浪。
無有一二也。
爾時大慧菩薩複說偈言。
大海波浪性。
鼓躍可分别。
藏與業如是。
何故不覺知。
此頌海與波浪。
分别可見。
而所喻之藏與業。
難可覺知。
業。
謂轉識也。
爾時世尊以偈答曰。
凡夫無智慧。
藏識如巨海。
業相猶波浪。
依彼譬類通。
凡夫無智。
不可正言。
故譬藏轉。
冀其自覺。
此不可以真實示也。
故下文複有不說實之問。
爾時大慧菩薩複說偈言。
日出光等照。
下中上衆生。
如來照世間。
為愚說真實。
已分部諸法。
何故不說實。
此言如來為衆生開示悟入佛之知見。
出現于世。
而不直示真實。
但分部諸法。
是何旨也。
分部。
謂分九部十二部也。
豈知如來所說三乘五乘。
皆為第一義谛。
衆生無智。
不能直指。
而以曲示。
要無别旨。
大有時節也。
下文特谕此意。
爾時世尊以偈答曰。
若說真實者。
彼心無真實。
譬如海波浪。
鏡中像及夢。
一切俱時現。
心境界亦然。
境界不具故。
次第業轉生。
識者識所識。
意者意謂然。
五則以顯現。
無有定次第。
譬如工畫師。
及與畫弟子。
布彩圖衆形。
我說亦如是。
彩色本無文。
非筆亦非素。
為悅衆生故。
绮錯繪衆像。
如來不說真實者。
以衆生之心無真實也。
謂有而不見。
即同于無。
若欲指點目前現量。
則非心非識。
如将五色。
示諸盲瞽。
如來所為于非心。
而指為心。
故譬之海鏡。
于非識。
而指為識。
故譬海之波浪。
鏡
以示識智之别。
分六。
△初大慧啟請。
爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
所說心意意識五法自性相。
一切諸佛菩薩所行。
自心見等所緣境界不和合。
顯示一切說。
成真實相。
一切佛語心。
(唐譯雲。
世尊。
惟願為我說心意意識五法自性相。
衆妙法門。
此是一切諸佛菩薩。
入自心境。
離所行相。
稱真實義。
諸佛教心)為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。
說如來所歎海浪藏識境界法身。
前已發明藏識轉識。
依于不覺。
不同外道異因。
為一切菩薩建立唯心。
起修行方便。
今複問心意識五法自性。
意在廣明八識生因。
以顯一心轉變異不異相。
成就藏識海浪法身境界也。
一切諸佛等者。
謂諸佛菩薩聖智所行。
離一切心境。
顯示真實。
此諸佛教心也。
海浪藏識法身者。
自心現量。
全妄全真。
非思量所知也。
五法。
謂名。
相。
妄想。
正智。
如如。
三自性。
謂遍計執。
依他起。
圓成實。
此五法三性。
在心意意識中。
依迷悟轉變。
迷。
則正智翻作妄想。
如如轉為名相。
圓成惑為遍依。
悟。
則名相即是如如。
妄想卻成正智。
遍依轉見圓成。
一刹那間。
真妄互顯。
名異體同也。
△二分别八識因緣不覺。
爾時世尊告大慧菩薩言。
四因緣故。
眼識轉。
何等為四。
謂自心現攝受不覺。
無始虛僞過色習氣計着。
識性自性。
欲見種種色相。
(唐譯雲。
何等為四。
所謂不覺自心現而執取故。
無始時來取著于色虛妄習氣故。
識本性如是故。
樂見種種諸識相故)大慧。
是名四種因緣。
水流處藏識轉識浪生(唐譯雲。
以此四緣。
阿賴耶識如瀑流水。
生轉識浪)。
此總言八種識生因也。
四種因緣。
共為八識生起。
而第一種獨出不覺。
為藏識因義。
以明識不離心。
秪由不覺。
頓成識相。
故曰水流處藏識轉識浪生。
水。
喻心。
瀑流。
波浪。
喻藏轉二識也。
自心。
謂如來藏心。
如來藏心。
因不覺而現攝受。
攝受。
謂見相二分。
見為能攝。
相為所攝。
若非不覺。
則心有生識之過也。
無始虛僞。
即不覺所現。
由不覺現。
變似塵境。
遂成色等習氣耳。
識有了物功能。
法爾分别。
謂識自性也。
欲見。
即作意。
所謂浮根四塵。
流逸奔色也。
大慧。
如眼識。
一切諸根微塵毛孔俱生。
随次境界生。
亦複如是。
譬如明鏡現衆色像。
大慧。
猶如猛風吹大海水。
此言八種識頓生漸生也。
俱生。
頓生也。
随次。
漸生也。
諸根毛孔。
根也。
微塵。
塵也。
如眼識。
以眼例諸識也。
諸識各分頓漸。
皆依根塵而有識現。
故曰亦複如是也。
觀下直接譬如二句。
自知所喻之旨耳。
頓。
如一識頓緣多境。
或諸境同具。
諸識頓生。
漸。
如一識漸緣諸境。
或諸境先後。
諸識漸生。
又五識可言五塵同具。
一時頓生。
若意識。
五塵對至。
惟有漸緣。
是五識兼頓漸。
意識唯漸無頓。
然總之皆依根塵引發。
識體随現。
識體。
謂藏識真相也。
故以鏡海喻識體。
色風喻根塵。
色風本自無知。
鏡海依然澄照。
惟有不覺。
乃見差别。
始知五現量識。
與八識同功。
雖當根塵交互。
而無分别析。
宛爾無虧。
但在迷位。
刹那流入意地。
眨眼錯過。
便不可得耳。
外境界風飄蕩心海。
識浪不斷。
因。
所作相。
異不異。
合業生相。
深入計着。
不能了知色等自性。
故五識身轉。
大慧。
即彼五識身俱。
因差别分段相知。
當知是意識因。
此言八種識。
更互為因。
非一非異。
總由發業。
乃有差别也。
心海。
謂藏識。
外境界風。
指六塵。
識浪。
謂七識也。
由六塵境風飄蕩心海。
緻七識波浪不停。
而因所作相。
非異非不異也。
因。
指真識。
所作相。
即指藏轉二識。
謂同一真性。
故非異。
各有自境。
故非不異。
然總由不覺發業。
一時諸識。
合此發業生相。
深入計着。
不能了色等自性。
故五識身轉也。
色等自性者。
謂色等以内識變現為性。
似有現前。
而實無也。
即彼五識身俱者。
謂五識起。
有同時意識俱起。
因差别分段。
而生分别。
是意識又以五識為因也。
乃知不覺如來藏。
妄動成業。
而起見相二分。
是見相二分。
為業之生相也。
因見現相。
而成根境。
複由根境生識。
而起區分。
海浪本同。
境風非别。
但了不覺。
業相自停。
更無指示耳。
彼身轉。
彼不作是念。
我展轉相因。
(魏譯雲。
五識及心識。
不作是念。
我遞共為因)自心現妄想計着轉。
而彼各各壞相俱轉。
分别境界分段差别。
謂彼轉(唐譯雲。
而于自心所現境界。
分别執着。
俱時而轉。
無差别相。
各了自境)。
此明八種識當下無生。
不變随緣。
随緣不變也。
彼身。
總指八種識。
此八種識展轉相因而不作念者。
謂無自性也。
惟無自性。
故雖妄起計度。
各了自境。
而心不知業。
業不知心。
當體寂然。
差别相盡。
所謂自心現妄想計着轉。
而彼各各壞相俱轉也。
唐譯壞相。
為無差别相。
正以差别之相。
當處出生。
随處滅盡。
故無差别相。
亦時時現前。
但以不覺。
于分段差别。
仍各了自境耳。
△三窮藏識究竟邊際。
如修行者入禅三昧。
微細習氣轉而不覺知。
而作是念。
識滅然後入禅正受。
實不識滅而入正受。
以習氣種子不滅。
故不滅。
以境界轉攝受不具。
故滅。
大慧。
如是微細藏識究竟邊際。
除諸如來。
及住地菩薩。
諸聲聞緣覺外道修行。
所得三昧智慧之力。
一切不能測量決了。
八識流注生滅。
非滅受所能決了也。
境界元虛。
攝受亦僞。
定之與亂。
動之與寂。
皆屬分别。
歸識邊際。
所謂不識流注生因。
舍生趨滅。
總在迷中耳。
△四顯自心現量。
離妄真實。
餘地相。
智慧巧便。
分别決斷句義。
最勝無邊善根成熟。
離自心現妄想虛僞。
宴坐山林。
下中上修。
能見自心妄想流注。
無量刹土諸佛灌頂。
得自在力神通三昧。
諸善知識佛子眷屬。
彼心意意識自心所現自性境界。
虛妄之想。
生死有海。
業愛無知。
如是等因。
悉已超度。
是故大慧。
諸修行者。
應當親近最勝知識。
此言欲究竟藏識邊際。
須達自心。
自心以智慧之力。
方便決了一切義句。
故能離自心所現妄想虛僞也。
能離妄想虛僞。
始知自心流注。
皆由不覺。
若達不覺。
即覺自心。
不随迷情所遷境界。
自然安住心海。
寂靜所通。
為佛攝受。
同佛子住。
法爾如是耳。
彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想者。
謂自心所現虛妄之想。
皆自性境界。
了達自性。
悉無差别。
則一切生死業惑。
迷似夢現。
覺同夢滅。
不煩轉變。
迥然超越也。
故知菩薩摩诃薩。
不見一法是身是業。
及與離主。
而亦有離。
不同二乘。
實有生死惑業。
為可離相。
又不同邪外。
以為一切不可得。
而不必離。
此非最勝知識。
不能深達唯有真識。
更無餘識之旨。
故示當親近也。
生死有海。
謂生死業苦也。
業愛無知。
業。
發業。
根本無明也。
愛。
愛欲。
支潤無明也。
無知。
即無明也。
△五頌八識分别。
以起自悟。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪波鼓冥壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
此總頌藏轉因緣也。
以巨海喻藏識。
猛風喻六塵境界。
波浪喻轉識。
藏識為因。
塵境為緣。
而有七識身轉也。
青赤種種色。
珂乳及石蜜。
淡味衆華果。
日月與光明。
非異非不異。
海水起波浪。
七識亦如是。
心俱和合生。
此頌複以色等五塵非異不異。
再明轉識亦非異不異也。
青赤攝色塵。
珂貝攝聲塵。
乳蜜鹽淡攝味塵。
華攝香塵。
果攝觸塵。
此五塵。
皆内識所現。
如日月之與光明。
非異非不異。
以喻轉識之于藏識。
亦如海水與波浪。
非異非不異也。
譬如海水變。
種種波浪轉。
七識亦如是。
心俱和合生。
謂彼藏識處。
種種諸識轉。
謂以彼意識。
思惟諸相義。
不壞相有八。
無相亦無相。
譬如海波浪。
是則無差别。
諸識心如是。
異亦不可得。
此頌前四句。
疊以海水波浪。
喻藏轉合生。
引起下二句。
歸本藏識。
有種種諸識轉也。
後八句。
謂亦無諸識轉相可得。
但以意識思惟不壞假名。
乃有八耳。
前生滅章雲。
現識及分别事識。
二壞不壞相展轉因。
蓋以藏識轉識。
皆有壞與不壞二相。
謂但業相壞。
而自真相不壞也。
此長行雲而彼各各壞相俱轉。
頌雲不壞相有八。
總指諸識迷真而轉。
舉體全真也。
全真無差别。
故應雲不壞。
迷真差别起。
故應雲壞。
而此互用者。
正可起悟耳。
既迷真而起差别。
猶瞪目華生。
于中亦無能相所相。
故曰無相亦無相。
複以海水與波浪。
同一水性。
無有差别。
深明諸識。
同一真性。
亦無同異。
迷狥識相。
悟達妄體耳。
心名采集業。
意名廣采集。
諸識識所識。
現等境說五。
此複就八種識各了自境。
以見同體無異。
但有異名也。
第八名心。
以能受熏習。
能藏種子。
所謂采集業也。
七以恒審思量自内人法。
名意。
持此二執。
廣作業因。
複熏藏識。
不得清淨。
故曰廣采集。
後六均名識。
以分别過現五塵。
通于三量。
名意識。
對現前境。
能現五塵。
名五識也。
爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色像。
衆生發諸識。
如浪種種法。
雲何唯願說。
大慧恐衆生不達現前塵境。
為内識變現。
非有。
七轉為迷藏而生。
非無。
故以現有能發之色。
如青赤等。
現有所發之識。
如海浪等。
則能所各别。
而謂非異非不異。
無相亦無相者。
何也。
蓋欲世尊發明能所。
皆唯識現。
無别有耳。
爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色。
波浪悉無有。
采集業說心。
開悟諸凡夫。
彼業悉無有。
自心所攝離。
所攝無所攝。
與彼波浪同。
受用建立身。
是衆生現識。
于彼現諸業。
譬如水波浪。
此頌能所心境。
皆唯識現。
青赤。
喻一切色。
波浪。
喻一切識。
皆空無所有也。
無所有。
而又以采集業名心者。
欲令凡夫知一切業果。
唯心所造耳。
故曰采集業說心。
開悟諸凡夫。
然采集之業。
亦不可得。
故曰彼業悉無有。
由自心不覺。
妄有所攝之境。
如翳目空華。
此華與目原不相到。
故曰自心所攝離。
所攝之空華既離。
則能攝之翳目亦元不有。
如彼波浪。
全波是水。
故曰所攝無所攝。
與彼波浪同也。
現前根身器界。
皆唯識現。
能現之識。
與所現之根身器界。
猶水之波浪。
無有一二也。
爾時大慧菩薩複說偈言。
大海波浪性。
鼓躍可分别。
藏與業如是。
何故不覺知。
此頌海與波浪。
分别可見。
而所喻之藏與業。
難可覺知。
業。
謂轉識也。
爾時世尊以偈答曰。
凡夫無智慧。
藏識如巨海。
業相猶波浪。
依彼譬類通。
凡夫無智。
不可正言。
故譬藏轉。
冀其自覺。
此不可以真實示也。
故下文複有不說實之問。
爾時大慧菩薩複說偈言。
日出光等照。
下中上衆生。
如來照世間。
為愚說真實。
已分部諸法。
何故不說實。
此言如來為衆生開示悟入佛之知見。
出現于世。
而不直示真實。
但分部諸法。
是何旨也。
分部。
謂分九部十二部也。
豈知如來所說三乘五乘。
皆為第一義谛。
衆生無智。
不能直指。
而以曲示。
要無别旨。
大有時節也。
下文特谕此意。
爾時世尊以偈答曰。
若說真實者。
彼心無真實。
譬如海波浪。
鏡中像及夢。
一切俱時現。
心境界亦然。
境界不具故。
次第業轉生。
識者識所識。
意者意謂然。
五則以顯現。
無有定次第。
譬如工畫師。
及與畫弟子。
布彩圖衆形。
我說亦如是。
彩色本無文。
非筆亦非素。
為悅衆生故。
绮錯繪衆像。
如來不說真實者。
以衆生之心無真實也。
謂有而不見。
即同于無。
若欲指點目前現量。
則非心非識。
如将五色。
示諸盲瞽。
如來所為于非心。
而指為心。
故譬之海鏡。
于非識。
而指為識。
故譬海之波浪。
鏡
