楞嚴講錄自叙

諸佛言教。有權有實。有通有别。有半滿。有小始終頓圓。而其逗機說法也。或密或顯。或廣而略。或予以奪。或倒以順。或獅吼雷鳴。而掃蹤絕迹。且其流傳而被吾震旦也。承受之品既殊。機緣所及亦異。從上諸師登法王座。矢口演法者。孰不知稱此楞嚴一經。為諸經之統攝。十二分教兼總于斯。而未嘗詳言其故。使初學者流。何從信受。不幾儱侗真如乎。(乘旹)于此經探尋有年。師承有據。請不惜口業。為四衆一推究之。使知從來開演諸人信受。有不易見聞者在乎。蓋此經是世尊最後之極談。出于法華之後。屆于涅槃之前。按本經中阿難言。世尊與文殊等諸法王子。談實相時。及世尊說耶輸陀羅尼。已蒙授記。故知應在法華之後。世尊将說涅槃。阿難不在。文殊白佛曰。阿難被魔所擾。世尊說咒。命文殊往攝。安知非救回阿難先說楞嚴後說涅槃耶。故知應在涅槃之前。又世尊說涅槃有二義。一者為法華未熟輩。追說四教。具談佛性。令知真常入大涅槃。故名捃拾殘機教。二者為末世比丘。畜不淨物。樂誦外典。戒乘俱失。起斷滅見。亡失法身。故更提三藏。廣開常宗。設三種權。扶一圓寔。故名扶律談常教。此經自阿難啟請一心三觀。世尊開示楞嚴大定。發明三如來藏性。乃至自幹慧地。直入妙覺果海。即涅槃第一義也。阿難請問度生方便。佛說四種律儀。更與廣明七趣。皆由妄業招感。乃至禅那之魔相。五陰之根本。即涅槃第二義也。世尊于阿含會中。唯說人天因果。接引初機。此經說三種相續。十習因。六交報。廣明七趣因果。則阿含教已備。世尊于般若會上。說四聖六凡本自空寂。依正因果。宛若幻夢。專利上根。此經說陰界入七大等相。皆如空華火輪。乃至非五陰四大。非四谛六度。非菩提涅槃。則般若教亦備。世尊于方等會上。說非空非有。即空即有。為欲普被三根。此經亦說即陰界入。即七大。即四谛六度。即菩提涅槃。乃至非即非離。則方等教複備。世尊于華嚴會上。說四無礙一乘圓頓。被上上機。而此經亦說狂性自歇。歇即菩提。是即非即。離即離非。微塵之轉輪。毛端之現刹。大性本然而周遍法界。妙覺湛然。而含吐十虛。與四無礙何異。世尊于法華會上。授記三乘。皆得成佛。此經從幹慧地。曆五十五位菩提路。而後入等妙二覺。又與法華何異。故此經不獨該通五教。亦且圓攝三宗。蓋法華華嚴等經。互貫諸經之堂奧者也。而楞嚴一經。兼貫法華等經之脈絡者也。非遍閱諸經者。讵識此經之微妙。非熟谙此經者。又讵知其為諸經之綱領乎。世尊滅後。天台尊者默識西域具有此經。朝夕遙望禮拜。十有八年。未遂所願後感般剌密谛尊者志欲流傳此土。三被國王追取。尊者乃以細白氎密寫。破臂藏筴。親送此土。譯出奏聞。爾時朝廷多故。不暇頒行。诏秀國師。入内講解。師将此經。随出洛陽天宮寺。後師遷化。上以王禮。殡送當陽度門寺。經亦與俱。彼時流傳未廣。幾希湮沒。慧正法師訪度門而得之。始為宣布。然則此經之至此土也。今固已幸。彰明較著。追維其始。何其纡回屈曲。而展轉艱阻之如斯也。豈非佛之慈悲曲垂方便。而衆生之根基器量。與此方之時節因緣。參差分别。有所不輕傳授不易信聞者耶。(旹)侍本師度門迹公和尚。多曆年所。銳志二楞。片言半偈稍不惬心。則如病如癡。頭目腦髓。捐縻罔惜。必期直契心宗。上徹慧命。幸蒙本師策勵。間亦因文識旨。離旨會心。镌磨寒暑。煅煉昕夕。瀝血嘔心。無非谛認佛旨之玄緻。痛掃諸家之葛藤。楞伽一疏。近已刊布。而楞嚴講錄。每就講堂。會心狥口。直述根源者。未嘗容易筆受也。頃　天啟初運。憩虞山之大石山房。幸居士芝房孫公。鴻所張公。空如程公。葵陽沈公等。為諸禅侶。敦請主法于東塔蘭若。勉爾對衆舉揚。一時缁素。歡喜願聞。亦不過順經旨之自然。代覺王之口??。靡敢一字違背祖教。而一時聽信大衆。鹹謂明白顯易。若遊翔通衢。辟撤溪徑。有恒吾居士汪公。遂堅志請布。(旹)固辭之曰。餘不敢為文言绮語久矣。況敢步趣溫陵長水諸師之後塵乎。居士曰。不然。如如所說。如如所聞。真所謂不滞言诠。不蹈途轍。不事潤色者也。此經貫串諸經。而此講貫串諸說。藉一時之筆舌。作萬世之梯航。其上報佛恩。下利群品。不亦大哉。(旹)唯唯曰。嘗聞之。依文解義。三世佛冤。離經一字。即同魔說。非依非離之間。其有至妙存焉。(旹)言。不過依文解義者。但願聽言。而通于文義之外。庶幾識得者。不為冤乎。若涉一字剿說。而離背本經。則何敢以自魔者而魔人也。夫以一經貫串諸經。則此經之奧旨。(旹)敢明推其所以。然以一隅之言。而謬為貫串諸說。在居士當密究其然。不然。而(旹)終不敢信其然也。請以是質諸明眼。

    天啟壬戌佛成道日書于大石山房