首楞嚴直指叙

大覺能仁。成道十日。即說華嚴。以衆生住地煩惱。為諸佛不動智。如将寶位直授凡庸。故非三乘之流所能谛信。當時聲聞在坐。不見不聞。然而最後拈華。則金色頭陀。獨得别傳之囑。慶喜繼之。為西天二祖。雖登位于刹竿倒卻之時。而發悟在擊鐘驗常之際。則楞嚴一經。又宗門之法印也。古今疏此。俱擅所長。吾師天然是和上。宴坐丹霞。以三月成直指。适屆示生之期。甘露降于叢竹。今釋受而伏讀。青蓮發筆端之瑞。赤珠映意地之光。微眹不留。是迹皆刬。言言本色。不借華詞。其不可思議之妙。實有與諸家迥絕者。彼皆悟門各得然。而見量未忘。往往以詞害志。執藥成病。原其所由。不過能推非心離塵有性而已。夫能推是妄離塵無體。此如來語也。如來不雲性真常中求于去來迷悟生死了無所得耶。真覺無功。根塵何咎。極其轉名不轉體之緻。未能迷悟并銷。而迷悟不銷。則常光便隔。妄即不存。真複何在。當下覺了。已落纡回。故為之直示曰。非别有一真在緣慮之先影像之外也。若謂分别之心與塵俱滅。則無分别。晰不與塵俱生。各成一物。于何立界。故為之直示曰。但據其所謂全性者舍分别而更有。不知其所謂分别者舍全性而必無也。于此不明。讵稱圓悟。所以破心破目。無罪加誅。有正有倒。将名作實。體用上下。析見見于現前。人法後先。失空空于頓覺。斷而得顯。因緣自然之戲論滋深。修乃可成。諸佛衆生之分疆愈遠。倘能豎掃同時始信因果俱幻。是故。法性海中本絕思惟。四十九年不說一字。若雲此謂權。此謂實。此謂見。此謂修。此謂圓融。此謂行布。才成實法。便非了義。乃至性覺必明。妄為明覺。依經立解。甯不較然。然于性覺生取心。則明能生所。無如其與妄俱來。于明覺生舍心。則所必障明。無如其并真俱棄。遂使覺與所明如來語下二俱有過。安知明與無明。如來藏中。一亦不存。故又為之直示曰。覺明不礙性覺之常然。性覺豈傷覺明之自異。悟理之士。亦可以立地冰消矣。而每至險崖辄生前卻者。蓋聖境不捐故。凡情競起也。識其惟一幹慧。則流轉四生。名為亂想。洊登妙覺。名為極果。皆是分外。不契本然。故又為之直示曰。舍亂想必無幹慧。亦猶舍幹慧必無極果。遂以亂想為幹慧。似有悟迷。至于幹慧。而回觀亂想。悔不安住。尚若遜其所不及者。然後知迷之不可得也。迷不可得。悟亦何為。能仁成道之後。适還其衆生之初泯法界量。現法界身。說法界事。顯法界理。若作聖解。即受群邪。縱将寶位。直授凡庸。亦恐凡庸不應重受。彼聲聞在坐。不見不聞。正與破顔微笑。同一玄賞。今釋豈能更有思議于吾師不可思議之中耶。謹因讀疏之餘。随見随拈。因月有指非月所取。若其全經旨趣。則一總論。已化為無縫天衣。一切衆生。于一原題。全現出無見頂相。開卷了然。無塵不破。此即枝中覓本。委上求原。不妨引而伸之作鈍根之助爾。

    嗣法門人今釋稽首和南敬序