《大佛頂首楞嚴經》白話卷五
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阿難對如來說：世尊，雖然如來為我們解說了因地發菩提心的第二種決定不移的道理的要旨，可是我看世間的人要去解開六根糾纏的話，如果不知道這個結的根源在哪裡，我相信這個人最終是不能解結的。
世尊，我和法會中許多無學、聲聞修行者也是這樣，也不知道結的根源在哪裡，又該怎樣去解它。
我們都是無始以來就和這些無明煩惱糾纏在一起俱生俱滅，雖然我有多聞的善根并且已是出家之身，但是對于這點也是如發瘧疾一樣，時發時止，有時明白，有時又不明白。
祈願如來發大慈悲心，哀憐我們這些沉淪在生死苦海中的人，指示我們的身心之結究竟在哪裡，怎樣去解，同時也使未來的苦難衆生知道如阿解結，從而不會陷落在三界的生死之中，也不會再受六道輪回的苦報。
說完這話，阿難就和大衆一起，五體投地，悲淚有如雨下，伫待如來的無上開示。
這時，世尊為憐憫阿難和所有初學大衆，同時也為憐憫未來一切衆生，于是指示了一條修證脫凡出世的因地，作為将來修行的見道之眼。
世尊用閻浮檀色的紫金光手摩阿難的頭頂，一時，十方所有的佛世界都感動到了搖動、推湧、升騰、地震、地裂、呼嘯等六種震動，微塵一般多住在各個世界的如來佛，都從頭上放射出寶光，所有寶光都從各個佛世界同時照射到隻陀林說法的如來佛的頂上。
這時，法會中大衆都得到了未曾有過的大歡喜。
阿難和大衆，都聽到十方世界無數量的如來佛異口同聲地告訴阿難：很好，阿難，你若想要知道無始以來就與無明俱生俱滅，從而使你在生死輪轉中結下根結的究竟，除了你的六根之外沒有另外的東西了，你若還要知道無上菩提，從而使你能迅速修證到常、樂、我、淨的無上涅槃果位，除了你的六根之外，再沒有另外的事物了。
阿難聞見了如此無上法音，但是他仍然沒有明白，他再行禮并對如來說：為什麽使我拔離生死輪轉的根結和修證到常、樂、我、淨的無上果位，都隻是在于六根而不能是其它東西？ 如來告訴阿難：根和塵同有一根源，捆縛和解脫是同一件事，識性就是虛妄，如同空花一般。
阿難，認知從塵境生發出來，又從根生發出識相，識相和知見都是塵境引發的虛妄想念，都沒有真實體性存在，猶如交蘆兩基并生，雜亂交織。
所以，現在你在真知真見之上建立你的識知，這就是無明的根本。
了悟到知見不是真知真見，這就是無上涅槃無漏真淨，這當中怎麽能夠容納其它事物呢？ 這時，世尊為了再次宣示這無上奧義而曰誦偈語： 真性有為皆為虛空，攀緣有為如影如幻。
無為識性無生無滅，不照實相有如空花。
說出虛妄顯出真實，虛妄真實雙雙為妄。
不是真實亦無非真，說甚見根與甚見塵？見與所見并無實性，本性虛妄兩邊雜亂。
結縛解縛一樣因地，聖道俗途原是一路。
詳審根塵兩邊中間，既不是空亦不是有。
迷惑晦昧即是無明，顯發明悟便得解脫。
解纏脫縛依次循進，六根解脫一根亦無。
善根深入圓通妙明，逆轉識性頓成正覺。
微細心識含藏萬物，生死習氣如流如瀑。
真與非真道理深密，恐有誤識故不常演。
本心自性能所兩立，本非幻法演成幻法。
不取非幻能所兩泯，幻非幻法亦不生發。
幻法如何得以成立？此叫無上妙法蓮華。
常住不壞真知真覺，如幻正等正定正持。
刹那之間超越無學，如此真智無上大法。
加被十方如來神力，一路超入涅槃禅門。
阿難和會中大衆得聞如來佛如此無上偈誦，精微瑩澈的妙理，一時間令人心開目明，從未有過的大歡喜從心底湧現出來。
這時，如來從師子座上起立整衣斂容，然後從七寶幾上取來劫波羅天人奉獻的華巾，就在大衆面前将華巾挽成一個結，并對阿難說：這叫做什麽？阿難和大衆都回答：這叫做結。
于是，如來又在華巾上疊挽了一個結，再問阿難：這叫做什麽？阿難和大衆都回答：這也叫做結。
這樣一層層的在華巾上疊挽成了六個結，如來拿着打好的結一一詢問阿難和大衆，阿難和大衆也都一一作了回答，說這都是結，如來對阿難說：我挽上第一個結時，你說這是結，這條華巾本來隻一條，那麽在挽第二個結第三個結時，你們為什麽又叫這些是結呢？阿難回答如來說：世尊，這條華巾由天上寶疊華紡織而成，雖然它本來隻是一條，但是我這樣想，如來挽了一次華巾，就有了一個結的名稱，如果挽上一百次，就會叫做一百個結，何況這條華巾隻有六個結，既不夠七個結，也不是五個結，如來為什麽隻認為第一個結叫做結，其餘第二第三等等不叫做結呢？如來告訴阿難：你知道這條寶巾本來隻是一條，而我挽了六次所以認為有六個結。
你再審察詳觀，這寶巾仍然是體質單純沒有異體，挽上結以後它才有了異樣，這是什麽意思呢？最初挽上結時，叫做第一結，這樣一直挽到第六個結時，我卻要把這第六結叫做第一結，這樣行嗎？阿難回答說：這樣不行，如果已經挽成了六個結，那第六個結隻能叫做第六結而不能叫做第一結。
既使傾盡辯才，也不能夠弄亂了這些結的名序啊！如來說：是這樣。
六個結各不相同，循追它們的本來面目，隻是一條華巾生成而來，但它們名序雜亂是不行的。
你的六種根塵也是這樣，在它們本來單純不雜之中，生發出各自究竟的不同。
如來又對阿難說：你一定不喜歡這六個結各自異樣，希望它隻是一個單純的結，但是怎樣才能恢複這一個結的單純本體呢？阿難說：六個結一經結成，就會有是非烽起，這當中就會生發出彼此的争鬥來，此結不是彼結，彼結不是此結，如此不能停息，如果如來把這六個結一并解除，那麽，沒有了結也就沒有了此結彼結的争鬥，第一個結都沒有了，怎麽會有第六個結的存在呢？如來說：我所說的六根解脫一根亦無的道理也是這樣。
從極遠極遠的無始以來，你的清淨本心忽然就生出了無明妄亂的知見，知見妄亂生發就擾亂了清淨真心，如此妄亂知見相生相續不能停息，勞慮轉深就
世尊，我和法會中許多無學、聲聞修行者也是這樣，也不知道結的根源在哪裡，又該怎樣去解它。
我們都是無始以來就和這些無明煩惱糾纏在一起俱生俱滅，雖然我有多聞的善根并且已是出家之身，但是對于這點也是如發瘧疾一樣，時發時止，有時明白，有時又不明白。
祈願如來發大慈悲心，哀憐我們這些沉淪在生死苦海中的人，指示我們的身心之結究竟在哪裡，怎樣去解，同時也使未來的苦難衆生知道如阿解結，從而不會陷落在三界的生死之中，也不會再受六道輪回的苦報。
說完這話，阿難就和大衆一起，五體投地，悲淚有如雨下，伫待如來的無上開示。
這時，世尊為憐憫阿難和所有初學大衆，同時也為憐憫未來一切衆生，于是指示了一條修證脫凡出世的因地，作為将來修行的見道之眼。
世尊用閻浮檀色的紫金光手摩阿難的頭頂，一時，十方所有的佛世界都感動到了搖動、推湧、升騰、地震、地裂、呼嘯等六種震動，微塵一般多住在各個世界的如來佛，都從頭上放射出寶光，所有寶光都從各個佛世界同時照射到隻陀林說法的如來佛的頂上。
這時，法會中大衆都得到了未曾有過的大歡喜。
阿難和大衆，都聽到十方世界無數量的如來佛異口同聲地告訴阿難：很好，阿難，你若想要知道無始以來就與無明俱生俱滅，從而使你在生死輪轉中結下根結的究竟，除了你的六根之外沒有另外的東西了，你若還要知道無上菩提，從而使你能迅速修證到常、樂、我、淨的無上涅槃果位，除了你的六根之外，再沒有另外的事物了。
阿難聞見了如此無上法音，但是他仍然沒有明白，他再行禮并對如來說：為什麽使我拔離生死輪轉的根結和修證到常、樂、我、淨的無上果位，都隻是在于六根而不能是其它東西？ 如來告訴阿難：根和塵同有一根源，捆縛和解脫是同一件事，識性就是虛妄，如同空花一般。
阿難，認知從塵境生發出來，又從根生發出識相，識相和知見都是塵境引發的虛妄想念，都沒有真實體性存在，猶如交蘆兩基并生，雜亂交織。
所以，現在你在真知真見之上建立你的識知，這就是無明的根本。
了悟到知見不是真知真見，這就是無上涅槃無漏真淨，這當中怎麽能夠容納其它事物呢？ 這時，世尊為了再次宣示這無上奧義而曰誦偈語： 真性有為皆為虛空，攀緣有為如影如幻。
無為識性無生無滅，不照實相有如空花。
說出虛妄顯出真實，虛妄真實雙雙為妄。
不是真實亦無非真，說甚見根與甚見塵？見與所見并無實性，本性虛妄兩邊雜亂。
結縛解縛一樣因地，聖道俗途原是一路。
詳審根塵兩邊中間，既不是空亦不是有。
迷惑晦昧即是無明，顯發明悟便得解脫。
解纏脫縛依次循進，六根解脫一根亦無。
善根深入圓通妙明，逆轉識性頓成正覺。
微細心識含藏萬物，生死習氣如流如瀑。
真與非真道理深密，恐有誤識故不常演。
本心自性能所兩立，本非幻法演成幻法。
不取非幻能所兩泯，幻非幻法亦不生發。
幻法如何得以成立？此叫無上妙法蓮華。
常住不壞真知真覺，如幻正等正定正持。
刹那之間超越無學，如此真智無上大法。
加被十方如來神力，一路超入涅槃禅門。
阿難和會中大衆得聞如來佛如此無上偈誦，精微瑩澈的妙理，一時間令人心開目明，從未有過的大歡喜從心底湧現出來。
這時，如來從師子座上起立整衣斂容，然後從七寶幾上取來劫波羅天人奉獻的華巾，就在大衆面前将華巾挽成一個結，并對阿難說：這叫做什麽？阿難和大衆都回答：這叫做結。
于是，如來又在華巾上疊挽了一個結，再問阿難：這叫做什麽？阿難和大衆都回答：這也叫做結。
這樣一層層的在華巾上疊挽成了六個結，如來拿着打好的結一一詢問阿難和大衆，阿難和大衆也都一一作了回答，說這都是結，如來對阿難說：我挽上第一個結時，你說這是結，這條華巾本來隻一條，那麽在挽第二個結第三個結時，你們為什麽又叫這些是結呢？阿難回答如來說：世尊，這條華巾由天上寶疊華紡織而成，雖然它本來隻是一條，但是我這樣想，如來挽了一次華巾，就有了一個結的名稱，如果挽上一百次，就會叫做一百個結，何況這條華巾隻有六個結，既不夠七個結，也不是五個結，如來為什麽隻認為第一個結叫做結，其餘第二第三等等不叫做結呢？如來告訴阿難：你知道這條寶巾本來隻是一條，而我挽了六次所以認為有六個結。
你再審察詳觀，這寶巾仍然是體質單純沒有異體，挽上結以後它才有了異樣，這是什麽意思呢？最初挽上結時，叫做第一結，這樣一直挽到第六個結時，我卻要把這第六結叫做第一結，這樣行嗎？阿難回答說：這樣不行，如果已經挽成了六個結，那第六個結隻能叫做第六結而不能叫做第一結。
既使傾盡辯才，也不能夠弄亂了這些結的名序啊！如來說：是這樣。
六個結各不相同，循追它們的本來面目，隻是一條華巾生成而來，但它們名序雜亂是不行的。
你的六種根塵也是這樣，在它們本來單純不雜之中，生發出各自究竟的不同。
如來又對阿難說：你一定不喜歡這六個結各自異樣，希望它隻是一個單純的結，但是怎樣才能恢複這一個結的單純本體呢？阿難說：六個結一經結成，就會有是非烽起，這當中就會生發出彼此的争鬥來，此結不是彼結，彼結不是此結，如此不能停息，如果如來把這六個結一并解除，那麽，沒有了結也就沒有了此結彼結的争鬥，第一個結都沒有了，怎麽會有第六個結的存在呢？如來說：我所說的六根解脫一根亦無的道理也是這樣。
從極遠極遠的無始以來，你的清淨本心忽然就生出了無明妄亂的知見，知見妄亂生發就擾亂了清淨真心，如此妄亂知見相生相續不能停息，勞慮轉深就