入菩薩行論廣解卷七
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歡喜之因亦無數，獨舍正法殊勝喜，
好樂散亂及掉舉，是衆苦因汝何取。
修行正法是此後無量歡喜因之方便，汝何獨舍此殊勝歡喜，而好樂苦果之因，罪惡愦鬧散亂掉舉衆多所不應為之事？不應喜樂，是苦因故。
寅三、斷於善法怯弱之懈怠。
分三： 卯一、誓緻力對治怯弱；卯二、引教明雲何修對治之法；卯三、勉力則能斷懈怠而成菩提。
今初： 無怯弱集精進軍，勤求自身得堪能， 應修自他平等觀，亦修自他易地想。
如國王由四法之門，能勝強敵，菩提薩埵亦應先高尚其心，由於道學修意無[擇-幸+表]弱之披甲精進，以加行集二資糧軍之加行精進，正修恭謹存正念知，身心堪能自有主宰，然後修如下所述自他平等，自他交換也。
卯二、引教明雲何修對治之法： 不應怯弱作是言，我何能成大菩提，一切如來真語者，悉皆谛實如是說。
蚊蠅虻蚋及蜂蟻，乃至任何蟲豸類，若依之生精進力，亦得無上大菩提。
若謂成佛須利根上智作大精進，集積福德資糧，經衆多無數劫，修極難行苦行，方能成就，我不如是，故我雲何能成菩提？不應如是怯弱畏縮。
此是如來真實語者所說真實語，非倒說邪因，應可堅信。
佛語雲何？謂如《妙臂請問經》所說：「複次菩薩如是正真随學，作是思維，随於獅子虎狼鵰鹫鵝鶴烏鴉枭鳥蚊蠅蜂蚋一切身中，悉能成就無上菩提，況我現得人身，甯舍生命，亦應勤精進，求證無上菩提也。
」《寶雲經》中，亦作如是說。
卯三、勉力則能斷懈怠而成菩提。
分四： 辰一、思維起精進力即能得菩提；辰二、成就菩提之難行，不及惡趣之苦一分故應忍；辰三、如醫王以輕方能治重病故應忍；辰四、此中無苦增長安樂故應歡喜。
今初： 如我生於人類中，已知利害明取舍， 若能不舍菩提行，雲何不證菩提果。
如前所說經雲蚊蠅蜂蚋蟲豸之微，若發精進力積集資糧，亦能得無上難得之菩提果，如我已生於殊勝種類之人中，具殊勝意樂，於成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我雲何不能證菩提果？決定能證，應如是思維也。
辰二、成就菩提之難行不及惡趣苦一分故應忍。
分三： 巳一、不應怖畏舍手足等難行；巳二、不及惡趣之苦一分；巳三、為治重病應忍輕苦。
今初： 若言須舍手足等，如是難行我所畏， 我今怖畏但愚癡，不能辨别輕重爾。
若謂雖精進即能成就，而須舍手足頭目等難行苦行，非我所能，故我怖畏。
怖畏施手足等，惟是於苦之輕重差别未善辨别，昧於取舍之故，不應怖畏也。
曾於無數俱胝劫，經地獄苦百千返， 割截焚燒并殺戮，未能令我得菩提。
無始以來，輪回流轉，於地獄中，經無數百千俱胝劫，非止一次，衆多無數返，受割截焚燒殺戮等苦，受爾許苦，不過無義唐捐其身，未能成無上菩提也。
巳二、不及惡趣之苦一分： 我為修行成菩提，但受此苦有限量， 如人欲除心腹疾，令身略受針砭苦。
思惡趣苦，我此為求菩提難行之苦，較彼時短量輕，更易忍受，如為除損壞心腹之病患，於身肢略有傷損之苦，應能忍也。
巳三、為治重病應忍輕苦： 醫人須以衆手術，為不安者除病苦， 為摧衆多大苦故，輕微不适當忍受。
如一切醫師，治療之法，以輕微不安，能愈人病。
成就菩提之難行，亦以極小之苦，能摧衆多輪回之苦。
於此難行微小不安應須忍受，能滅自他無量長時之苦故。
辰三、如醫王以輕方能治重病故應忍。
分三： 巳一、佛說之法是不受輕微苦即能治重病之方便；巳二、遮於舍身有難行想舍身；巳三、就已修成就舍身如菜羹時說舍身不難。
今初： 世間常醫固如是，無上醫王殊不爾， 但以輕和微妙法，能療無量沉疴起。
成菩提時之難行，醫王能仁自在，非如常醫治病之方術，乃以安樂道得安樂果之方便，輕微和緩之方劑，遠離逸樂勞倦二邊，而能治癒流轉生死之無量煩惱重病，於彼難行有何怖畏也。
巳二、遮於舍身有難行想時舍身： 導師最初作加行，亦施菜羹糜粥等， 此時修已後漸能，雖自身肉亦易舍。
最初修施等時，導師諸佛亦施羹菜糜粥等，以為最初加行，於此練習不難之心，爾後漸次自然雖自身肉亦能舍也。
巳三、已修成就舍身如菜羹時說舍身不難： 若時彼人於自身，能起猶如菜羹想， 其時令施身肉等，彼於此事有何難。
如是修已，何時於自身如舍羹菜等之心生起，其時方舍身等，此中何難之有？毫無難處，故於難行不應怖畏也。
辰四、此中無苦有大安樂故應歡喜。
分四： 巳一、於修道次第不善巧之人雖有身心不安，於善巧者無難行苦；巳二、故大心菩薩安住輪回無須厭倦；巳三、故道之進修說善巧勝於小乘；巳四、於菩薩行不應怯弱。
今初： 由斷惡故即無苦，由善巧故即無憂， 如是能害於身者，唯颠倒見惡思維。
菩薩以清淨悲心意樂施身時身無痛苦，由三門罪惡悉斷除故。
舍身之時善巧故，心亦無憂，似此之故，補特伽羅我之所貪之颠倒分别，及殺等惡心，損害其身，方為損害菩薩之因也。
巳二、大心菩薩安住輪回無用厭倦： 若由福德令身安，由善巧故心安樂， 雖為利他處輪回，諸大悲者何憂患。
若諸菩薩，由施等福得身安樂，由取舍及空性義善巧，菩薩恒常心安，雖為利他而處輪回，諸大悲者有何厭患？毫無可憂也。
巳三、故道之進修說善巧勝於小乘： 此由菩提心盛力，盡能消除往昔罪， 能積福德如大海，故言勝於諸聲聞。
此大悲者由菩提心威力能盡先所作罪，且能攝集福智資糧大海，故於道之進修說勝於諸聲聞也。
巳四、於菩薩行不能怯弱： 是故悉除疲厭心，菩提心馬為乘載， 轉從安樂趨安樂，心既了知何怯為。
是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之馬，乘之者行於安樂之道，往趣安樂之果，心善了知者，誰複怯弱？於道修行不應畏縮也。
子二、增精進對治力。
分三： 醜一、增精進順緣力；醜二、以正念正知恭謹修行；醜三、於修行中自為主宰。
修行正法是此後無量歡喜因之方便，汝何獨舍此殊勝歡喜，而好樂苦果之因，罪惡愦鬧散亂掉舉衆多所不應為之事？不應喜樂，是苦因故。
寅三、斷於善法怯弱之懈怠。
分三： 卯一、誓緻力對治怯弱；卯二、引教明雲何修對治之法；卯三、勉力則能斷懈怠而成菩提。
今初： 無怯弱集精進軍，勤求自身得堪能， 應修自他平等觀，亦修自他易地想。
如國王由四法之門，能勝強敵，菩提薩埵亦應先高尚其心，由於道學修意無[擇-幸+表]弱之披甲精進，以加行集二資糧軍之加行精進，正修恭謹存正念知，身心堪能自有主宰，然後修如下所述自他平等，自他交換也。
卯二、引教明雲何修對治之法： 不應怯弱作是言，我何能成大菩提，一切如來真語者，悉皆谛實如是說。
蚊蠅虻蚋及蜂蟻，乃至任何蟲豸類，若依之生精進力，亦得無上大菩提。
若謂成佛須利根上智作大精進，集積福德資糧，經衆多無數劫，修極難行苦行，方能成就，我不如是，故我雲何能成菩提？不應如是怯弱畏縮。
此是如來真實語者所說真實語，非倒說邪因，應可堅信。
佛語雲何？謂如《妙臂請問經》所說：「複次菩薩如是正真随學，作是思維，随於獅子虎狼鵰鹫鵝鶴烏鴉枭鳥蚊蠅蜂蚋一切身中，悉能成就無上菩提，況我現得人身，甯舍生命，亦應勤精進，求證無上菩提也。
」《寶雲經》中，亦作如是說。
卯三、勉力則能斷懈怠而成菩提。
分四： 辰一、思維起精進力即能得菩提；辰二、成就菩提之難行，不及惡趣之苦一分故應忍；辰三、如醫王以輕方能治重病故應忍；辰四、此中無苦增長安樂故應歡喜。
今初： 如我生於人類中，已知利害明取舍， 若能不舍菩提行，雲何不證菩提果。
如前所說經雲蚊蠅蜂蚋蟲豸之微，若發精進力積集資糧，亦能得無上難得之菩提果，如我已生於殊勝種類之人中，具殊勝意樂，於成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我雲何不能證菩提果？決定能證，應如是思維也。
辰二、成就菩提之難行不及惡趣苦一分故應忍。
分三： 巳一、不應怖畏舍手足等難行；巳二、不及惡趣之苦一分；巳三、為治重病應忍輕苦。
今初： 若言須舍手足等，如是難行我所畏， 我今怖畏但愚癡，不能辨别輕重爾。
若謂雖精進即能成就，而須舍手足頭目等難行苦行，非我所能，故我怖畏。
怖畏施手足等，惟是於苦之輕重差别未善辨别，昧於取舍之故，不應怖畏也。
曾於無數俱胝劫，經地獄苦百千返， 割截焚燒并殺戮，未能令我得菩提。
無始以來，輪回流轉，於地獄中，經無數百千俱胝劫，非止一次，衆多無數返，受割截焚燒殺戮等苦，受爾許苦，不過無義唐捐其身，未能成無上菩提也。
巳二、不及惡趣之苦一分： 我為修行成菩提，但受此苦有限量， 如人欲除心腹疾，令身略受針砭苦。
思惡趣苦，我此為求菩提難行之苦，較彼時短量輕，更易忍受，如為除損壞心腹之病患，於身肢略有傷損之苦，應能忍也。
巳三、為治重病應忍輕苦： 醫人須以衆手術，為不安者除病苦， 為摧衆多大苦故，輕微不适當忍受。
如一切醫師，治療之法，以輕微不安，能愈人病。
成就菩提之難行，亦以極小之苦，能摧衆多輪回之苦。
於此難行微小不安應須忍受，能滅自他無量長時之苦故。
辰三、如醫王以輕方能治重病故應忍。
分三： 巳一、佛說之法是不受輕微苦即能治重病之方便；巳二、遮於舍身有難行想舍身；巳三、就已修成就舍身如菜羹時說舍身不難。
今初： 世間常醫固如是，無上醫王殊不爾， 但以輕和微妙法，能療無量沉疴起。
成菩提時之難行，醫王能仁自在，非如常醫治病之方術，乃以安樂道得安樂果之方便，輕微和緩之方劑，遠離逸樂勞倦二邊，而能治癒流轉生死之無量煩惱重病，於彼難行有何怖畏也。
巳二、遮於舍身有難行想時舍身： 導師最初作加行，亦施菜羹糜粥等， 此時修已後漸能，雖自身肉亦易舍。
最初修施等時，導師諸佛亦施羹菜糜粥等，以為最初加行，於此練習不難之心，爾後漸次自然雖自身肉亦能舍也。
巳三、已修成就舍身如菜羹時說舍身不難： 若時彼人於自身，能起猶如菜羹想， 其時令施身肉等，彼於此事有何難。
如是修已，何時於自身如舍羹菜等之心生起，其時方舍身等，此中何難之有？毫無難處，故於難行不應怖畏也。
辰四、此中無苦有大安樂故應歡喜。
分四： 巳一、於修道次第不善巧之人雖有身心不安，於善巧者無難行苦；巳二、故大心菩薩安住輪回無須厭倦；巳三、故道之進修說善巧勝於小乘；巳四、於菩薩行不應怯弱。
今初： 由斷惡故即無苦，由善巧故即無憂， 如是能害於身者，唯颠倒見惡思維。
菩薩以清淨悲心意樂施身時身無痛苦，由三門罪惡悉斷除故。
舍身之時善巧故，心亦無憂，似此之故，補特伽羅我之所貪之颠倒分别，及殺等惡心，損害其身，方為損害菩薩之因也。
巳二、大心菩薩安住輪回無用厭倦： 若由福德令身安，由善巧故心安樂， 雖為利他處輪回，諸大悲者何憂患。
若諸菩薩，由施等福得身安樂，由取舍及空性義善巧，菩薩恒常心安，雖為利他而處輪回，諸大悲者有何厭患？毫無可憂也。
巳三、故道之進修說善巧勝於小乘： 此由菩提心盛力，盡能消除往昔罪， 能積福德如大海，故言勝於諸聲聞。
此大悲者由菩提心威力能盡先所作罪，且能攝集福智資糧大海，故於道之進修說勝於諸聲聞也。
巳四、於菩薩行不能怯弱： 是故悉除疲厭心，菩提心馬為乘載， 轉從安樂趨安樂，心既了知何怯為。
是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之馬，乘之者行於安樂之道，往趣安樂之果，心善了知者，誰複怯弱？於道修行不應畏縮也。
子二、增精進對治力。
分三： 醜一、增精進順緣力；醜二、以正念正知恭謹修行；醜三、於修行中自為主宰。