寒山唱和序
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【寒山．豐幹．拾得原詩梵琦．濟嶽和】
寒山唱和序
佛祖慧命相沿。雖貝笈梵函。喝棒顧盼。作用不同其體一也。唐世韻語盛行。村稚爨婦。能解歌吟。寒拾二老溷迹於中。移商換徵。積成篇什。大要憫世癡迷。沈沒于利欲生死之海。而不知止息。故閑言以挑。冷語以諷。痛言如罵。正語如經。縱橫反覆。斜側正視。無非為此大事。毋令斷絕耳。餘嘗題其端曰。掃盡塵沙轉見沙。千年苕帚白生花。闾丘隻認豐幹舌。落葉飄零何處家。嗣後拟其作者代有。而步武全韻。铢兩不殊者。則楚石琦公一人。今石樹隐公繼之矣。蓋江河愈下。可涕可悲。事有甚於古時。援手無力。忍俊不禁。乃以舊時機杼。重翻花樣。雖文彩頓新。而絲簆相接。綿密無間。餘喜而為詠曰。糞掃堆頭無價珠。癡人觌面漫躊蹰。千年長夜黑如漆。忽發神光是此書。世有讀者。無俟豐幹闾丘而後知其人。木叉道人鄭龍采(法名弘辨)
合刻楚石石樹二大師和三聖詩集序
寒山拾得豐幹三大士。不由闾丘之口傳之。孰知為文殊普賢彌陀之化身也。嘗誦其詩。或喜或悲。或笑或罵。究其所以然者。無非使人徵善棄惡而已也。斯後楚石石樹二公。何其人辄敢和之。亦嘗誦其詩。亦喜亦悲。亦笑亦罵。雖時移事易。究其和之所以。亦無非徵善棄惡而已也。其詞轉意宛。悉亦如之。嘗錯雜于三大士篇。若不可辨。然則二公者。抑天台水牯牛之化蹟耶。抑三大士願力未諧而再來應身耶。不然。何其聲氣之同如此。夫楚石石樹。既不下三大士之風。吾輩又豈甘遜闾丘之志哉。闾丘錄詩于石壁高岩老樹之上。餘則錄詩于空江瓢笠之内。因編次之。遂成古今合璧。不敢私秘一肘。公與天涯有道共之。於是稽首以偈贊雲。
稽首三聖。楚石石樹。三聖去遙。楚石已逝。五百年來。聲韻幾墜。唯我石翁。唱導末世。繼寒拾風。承豐幹智。追挽古音。筆花生瑞。黃海天台。去來何處。文殊古院。國清破寺。短句長謌。不落文字宸生何緣。得聞開示。廣陵道上負笈随侍。每見揮毫因錄編次。合刻流通。永傳盛事。曰三曰五。是一是二。請着眼看。快追雲駛。
虞山社弟子許宸翰。法名且住。
和天台三聖詩叙
虛空可畫乎。雖不可畫。而天地山川。煙雲人物。細而醯雞太末。大而刹海浮幢。太虛空中一物不受。而實無一物不包也。然求圖畫虛空。打破大唐。難遇好手。有大脫空漢。寒山。拾得。并豐幹三人。掣風掣颠。炊熱國清冷竈。唐言梵語。題徧天台山岩石壁。有好事者編成書冊。目之為詩。而實於三人實際分中。不留剩迹也。數百年後。有法镫。慈受。中峰諸老。從而拟之。已是犀角生紋。月邊帶暈矣。又有楚石琦老。從而步韻。不免虛空釘橛。我石樹法兄。以煙霞道骨。丘壑心胸。高挂鉢囊。放浪黃海。雖胸中空洞無物。而咀嚼寒山諸人言句。忍俊不禁。複為步和。一字一句。如入萬山深處。荒寒幽悄。使人毛發俱栗。又若高山望海。靜夜聞鐘。曠若發蒙。猛地痛省。較之楚石。可謂後來居上。壓倒元白。而實石兄實際分中。亦不留點墨。歸於圖畫虛空而已。雖然如是。三十年後。有人沾着字句。如塗毒鼓。聞者皆喪。莫謂紙墨文字中。遂無殺人刀活人劍也。真具眼人。急着眼覰。住西江雲居晦山法弟戒顯題於鄧峰禅室
和三聖詩自序
嘗讀三聖詩。聲韻似出尋常。意義都超格外。故愚者讀之易曉。智者讀之益深。三聖之詩至矣。追夫三聖示迹寒岩。或悲或笑。或舞或歌。或書石壁。或書樹皮。為狀不一。為語甚奇。人皆目之為風颠漢也已。自豐幹饒舌。闾丘傳頌。而後世知其為三聖詩。然不知其詩曷為而作也。不知作者之意。而讀之何為。蓋三聖以憫世之熱腸。為惺世之冷語。其意以諸經之旨玄微。未能旦晚解悟。故。以觸景即物之句。為引迷入悟之門。使智者得魚忘筌。愚者因象覓意。智者去浮辭而證實際。愚者由粗言而悟直指。此三聖憫世惺世之深意也。拟作者如法燈慈受。中峰諸祖。而赓韻者惟國朝楚石梵琦禅師。餘初讀之。不知三聖之為楚石。楚石之為三聖。再讀之。恍若三聖之參前。楚石之卓立也。是時凡遇佳山勝水。好風朗月。目之所見。意之所會。辄不禁長吟短詠。獨於三聖詩。未敢輕和。癸未罷參。高卧黃海。複見三聖詩讀之。爽然曰。此餘向所欲和者也。去餘三百年之上有楚石。去楚石五百年之上有三聖。時移事易。風韻若合符節。彼在盛唐國初者。猶有世道人心之歎。今時人心逾薄。生茲不辰。所見所聞。又當超三聖楚石而快言之。随拈三聖韻而為石樹詩。不逾月而和竟。乃冁然曰。吾願在二十年前。而酬於二十年後。吾事畢矣。但未知於三聖憫世惺世之旨有當乎否也。姑錄此藏之名山。俟後五百年。或複有人焉讀之和之耳。石樹道人通隐題于黃海石筍峰前。
寒山唱和序
佛祖慧命相沿。雖貝笈梵函。喝棒顧盼。作用不同其體一也。唐世韻語盛行。村稚爨婦。能解歌吟。寒拾二老溷迹於中。移商換徵。積成篇什。大要憫世癡迷。沈沒于利欲生死之海。而不知止息。故閑言以挑。冷語以諷。痛言如罵。正語如經。縱橫反覆。斜側正視。無非為此大事。毋令斷絕耳。餘嘗題其端曰。掃盡塵沙轉見沙。千年苕帚白生花。闾丘隻認豐幹舌。落葉飄零何處家。嗣後拟其作者代有。而步武全韻。铢兩不殊者。則楚石琦公一人。今石樹隐公繼之矣。蓋江河愈下。可涕可悲。事有甚於古時。援手無力。忍俊不禁。乃以舊時機杼。重翻花樣。雖文彩頓新。而絲簆相接。綿密無間。餘喜而為詠曰。糞掃堆頭無價珠。癡人觌面漫躊蹰。千年長夜黑如漆。忽發神光是此書。世有讀者。無俟豐幹闾丘而後知其人。木叉道人鄭龍采(法名弘辨)
合刻楚石石樹二大師和三聖詩集序
寒山拾得豐幹三大士。不由闾丘之口傳之。孰知為文殊普賢彌陀之化身也。嘗誦其詩。或喜或悲。或笑或罵。究其所以然者。無非使人徵善棄惡而已也。斯後楚石石樹二公。何其人辄敢和之。亦嘗誦其詩。亦喜亦悲。亦笑亦罵。雖時移事易。究其和之所以。亦無非徵善棄惡而已也。其詞轉意宛。悉亦如之。嘗錯雜于三大士篇。若不可辨。然則二公者。抑天台水牯牛之化蹟耶。抑三大士願力未諧而再來應身耶。不然。何其聲氣之同如此。夫楚石石樹。既不下三大士之風。吾輩又豈甘遜闾丘之志哉。闾丘錄詩于石壁高岩老樹之上。餘則錄詩于空江瓢笠之内。因編次之。遂成古今合璧。不敢私秘一肘。公與天涯有道共之。於是稽首以偈贊雲。
稽首三聖。楚石石樹。三聖去遙。楚石已逝。五百年來。聲韻幾墜。唯我石翁。唱導末世。繼寒拾風。承豐幹智。追挽古音。筆花生瑞。黃海天台。去來何處。文殊古院。國清破寺。短句長謌。不落文字宸生何緣。得聞開示。廣陵道上負笈随侍。每見揮毫因錄編次。合刻流通。永傳盛事。曰三曰五。是一是二。請着眼看。快追雲駛。
虞山社弟子許宸翰。法名且住。
和天台三聖詩叙
虛空可畫乎。雖不可畫。而天地山川。煙雲人物。細而醯雞太末。大而刹海浮幢。太虛空中一物不受。而實無一物不包也。然求圖畫虛空。打破大唐。難遇好手。有大脫空漢。寒山。拾得。并豐幹三人。掣風掣颠。炊熱國清冷竈。唐言梵語。題徧天台山岩石壁。有好事者編成書冊。目之為詩。而實於三人實際分中。不留剩迹也。數百年後。有法镫。慈受。中峰諸老。從而拟之。已是犀角生紋。月邊帶暈矣。又有楚石琦老。從而步韻。不免虛空釘橛。我石樹法兄。以煙霞道骨。丘壑心胸。高挂鉢囊。放浪黃海。雖胸中空洞無物。而咀嚼寒山諸人言句。忍俊不禁。複為步和。一字一句。如入萬山深處。荒寒幽悄。使人毛發俱栗。又若高山望海。靜夜聞鐘。曠若發蒙。猛地痛省。較之楚石。可謂後來居上。壓倒元白。而實石兄實際分中。亦不留點墨。歸於圖畫虛空而已。雖然如是。三十年後。有人沾着字句。如塗毒鼓。聞者皆喪。莫謂紙墨文字中。遂無殺人刀活人劍也。真具眼人。急着眼覰。住西江雲居晦山法弟戒顯題於鄧峰禅室
和三聖詩自序
嘗讀三聖詩。聲韻似出尋常。意義都超格外。故愚者讀之易曉。智者讀之益深。三聖之詩至矣。追夫三聖示迹寒岩。或悲或笑。或舞或歌。或書石壁。或書樹皮。為狀不一。為語甚奇。人皆目之為風颠漢也已。自豐幹饒舌。闾丘傳頌。而後世知其為三聖詩。然不知其詩曷為而作也。不知作者之意。而讀之何為。蓋三聖以憫世之熱腸。為惺世之冷語。其意以諸經之旨玄微。未能旦晚解悟。故。以觸景即物之句。為引迷入悟之門。使智者得魚忘筌。愚者因象覓意。智者去浮辭而證實際。愚者由粗言而悟直指。此三聖憫世惺世之深意也。拟作者如法燈慈受。中峰諸祖。而赓韻者惟國朝楚石梵琦禅師。餘初讀之。不知三聖之為楚石。楚石之為三聖。再讀之。恍若三聖之參前。楚石之卓立也。是時凡遇佳山勝水。好風朗月。目之所見。意之所會。辄不禁長吟短詠。獨於三聖詩。未敢輕和。癸未罷參。高卧黃海。複見三聖詩讀之。爽然曰。此餘向所欲和者也。去餘三百年之上有楚石。去楚石五百年之上有三聖。時移事易。風韻若合符節。彼在盛唐國初者。猶有世道人心之歎。今時人心逾薄。生茲不辰。所見所聞。又當超三聖楚石而快言之。随拈三聖韻而為石樹詩。不逾月而和竟。乃冁然曰。吾願在二十年前。而酬於二十年後。吾事畢矣。但未知於三聖憫世惺世之旨有當乎否也。姑錄此藏之名山。俟後五百年。或複有人焉讀之和之耳。石樹道人通隐題于黃海石筍峰前。