新續高僧傳四集卷第四十七

矣自以學道遲暮樂行苦行堅持戒律口不妄語不非時食手不觸金銀寶物身不着獸毛蠶絲四者尤為今時所難嘗於閱藏行二時頭陀徧參知識聞焦山借庵禅師為洞下名德因往參叩機緣契合遂承印記複住山中藏蓋深入教海而於華嚴奧旨獨有會心乃自别其号曰一真法界以志慶幸由是覃精華嚴手披不暇數百過乃至背誦不遺一字嘗為四衆講演大義抉幽剔微聽者豁然重訂普門觀忏儀晝夜六時行法脇不着席十數年居心質直其正見知如永明雲栖以淨土為歸宿日誦彌陀名号十萬聲每禮忏畢必回向淨土從學弟子數十人皆一時之隽多主席名山而源乃虛懷若谷願居學地有雲栖風嘗南遊天台四明西谒九華過舒州禮三祖塔登妙高峯所至道俗敬禮請求開示源随機利導莫不得其益以去以是皈信者衆雖未曾主席一方而恒為諸方留止主人必為設普明觀壇場四事供養無阙其道德感人深矣晚年石谷成禅師延居高旻屏絕諸緣一意安養舊患足瘡至是增劇而六時禮拜無少間複於普明忏後加禮彌陀四十八願禮已即持名号不絕從學伺便請益更無他語唯以西方淨業諄諄勸勉而已源一生精力注於木叉淨業二事既以自為即以為人又理勝辤達令人一曆耳根頓獲解脫嘗輔戒焦山或問自性清淨名為戒體今師精究律部敢問和尚是戒耶阿闍黎是戒耶白四羯磨是戒耶源答曰和尚非戒然非和尚亦不得自性淨戒闍黎非戒然非闍黎亦不得自性淨戒羯磨非戒然非羯磨亦不得自性淨戒譬如玉在石中必玉人雕琢而後成金在鑛中必金師煆煉而後淨佛性在煩惱中必淨戒遮止而後見一時以為名言武昌陳熙願傾必皈依信仰尤笃将歸乞其指示手書天悟淨土詩一首有句雲普賢獨發願何事再相疑且言欲了生死不外禅淨二門然而豎出難而橫超易則今時修行切要唯在淨土一門耳石谷禅師嘗有禅淨百偈之刻源為之叙略雲參禅時法法歸禅念佛時法法歸佛所以普門雲生滅既滅寂滅現前勢至雲總攝六根淨念相繼是知參禅要全身放下不放下則六根動被遮蔽念佛要念念提起不提起則種現乘間而出以念佛之心參禅則參禅即歸淨土以參禅之心念佛則念佛即是深禅其發明禅淨分合之義徹了無餘嘉興精嚴灏融緣禅師雖禅門宗匠亦持木叉而修淨業者與源為同參契友謂源以念佛為往生正因以持戒為決定往生正因以讀誦大乘解弟一義為往生上品正因總成就一往生因緣其言諒哉源之居蓃灣十餘載道俗欽慕奉為規法嘉慶二十四年八月二十六日示寂世壽六十有九是年夏即辤歸焦山石谷堅留不可歸逾月而示微疾自知期至晨起索浴浴畢端坐念佛安然化去荼毘時瑞雲盤空有光成五色從火際直透虛空獲舍利子三瑩淨如玉塔於潤州八公山其徒供其舍利於山寺書藏樓所着有普明觀法一卷宗鏡目錄二卷畢竟毘尼二卷出世上上禅一卷反約集一卷淨土詩百首寂後借庵搜其遺稿刻為拾遺集一卷 清姑蘇南禅寺沙門釋佛度傳(絕相　孫東瓜) 釋佛度歙人也初至姑蘇流水居複住南禅寺堅守律法過午不湌夜坐不卧後於