蓮宗正範
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◎慧遠大師傳
師諱慧遠，姓賈，雁門樓煩人。
幼而好學，博綜六經，尤善莊老。
時道安法師建刹于太行恒山，師往歸之，一面盡敬。
初聞安師講般若經，豁然開悟，因投簪受業；精思諷誦，以夜繼晝。
安師常臨衆歎曰：使道流東國者，其在遠乎。
年二十四，大善講貫。
太元六年，至浔陽，見廬山閑曠，可以息心，欲立精舍。
以去水猶遠，舉杖扣地曰：若此可居，當使朽壤抽泉。
言畢，清泉湧出。
浔陽亢旱，師詣池側讀海龍王經，忽見神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有秋，因名龍泉精舍。
時師同門慧永禅師，先居廬山西林，欲邀同止；而師學侶浸衆，西林隘不可處。
永師乃謂刺史桓伊曰：遠公方當宏道，而貧道所栖隘不可處。
是夕，師夢山神告曰：此山足可栖神，願毋他往。
忽于後夜，大雨雷震；诘旦，林麓廣辟，素沙布地，楩柦文梓，充布地上，不知所自至。
伊大敬感，更為師建刹，名其殿曰神運。
以在西林之東，故遂号東林。
時太元十一年也。
于是乃造西方三聖像，建齋立社，鑿池種蓮；于水上立十二葉蓮華，因波随轉，分刻晝夜，以為行道之節。
主張蓮宗，蓮風大扇。
既而西方息心缁侶，絕塵信士，聞風不期而至者，凡百二十三人；共結蓮社，六時行道，一意西歸。
令劉遺民著發願文，勒之石。
時王喬之等數人，複為念佛三昧詩以見志。
師為作序曰：夫稱三昧者何？思專想寂之謂也。
思專則志一不分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智悟其照，神朗則無幽不徹。
是二者，自然之玄符，會一而緻用也。
又諸三昧，其名甚衆；功高易進，念佛為先。
何者？窮玄極寂，尊号如來；體神合變，應不以方。
故令入斯定者，昧然忘知。
即所緣以成鑒，鑒明則内照交映，而萬象生焉；非耳目之所暨，而見聞行焉。
于是靈相湛一，清明自然；元音叩心，滞情融朗。
非天下之至妙，孰能與于此哉！所以奉法諸賢，鹹思一揆之契；感寸陰之将頹，懼來儲之未積。
洗心法堂，整襟清向；夜分忘寝，夙興唯勤。
庶夫貞詣之功，以通三乘之志；仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂策其後。
以此覽衆篇之揮翰，豈徒文詠而已哉！初是大教流行，江東經藏未備，道法無聞。
師遣弟子法淨、法領等，遠越蔥嶺，曠歲來還，購諸梵本，并傳關中。
先是，此土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠。
師曰：佛是至極無變；無變之理，豈有窮耶？乃著法性論十四篇，以明泥洹常住之旨。
什師見而歎曰：邊方未見大經，便闇與理合。
經言：末代東方有護法菩薩，欽哉仁者，善宏其道。
昙摩流支入秦，師遣弟子昙邕，請于關中，出十誦律流傳晉國。
及沸馱跋陀羅至，師即請出禅數諸經。
所有經律，出自廬山，幾至百卷。
有行者來侍師，善驅蛇，蛇為盡去，因号辟蛇行者。
有一虎往來，時見行迹，未嘗傷人，人号遊山虎。
師與社衆每遊憩上方峰頂，患去水遠；他日有虎跑其石，水為之出，因名虎跑泉。
師居東林三十餘年，迹不入俗；每若送客，常以虎溪為界。
領衆六時行道，未嘗一日暫辍。
深信切願，專志西方。
澄心系念，三睹聖相，而沉厚不言。
後義熙十二年，上月晦夕，于般若台，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空；圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至，左右侍立。
又見水流光明分十四支，洄注上下，演說苦、空、無常、無我之音。
佛告曰：我以本願力故，來安慰汝；汝七日後，當生我國。
又見社中先化者，佛馱耶舍、慧持、慧永、劉遺民，在佛之側。
前揖師曰：師志在先，何來之晚！既知時至，即語弟子法淨、惠寶曰：吾始居此，十一年中，三睹聖相；今複見之，當生淨土必矣。
又曰：七日之期，斯為漸矣！即自制遺誡。
至期，端坐入寂，年八十三，即義熙十二年八月六日也。
遺命弟子，露骸于松林之下，即嶺為墳，與土木同狀。
弟子等不忍露骸，與浔陽太守阮侃，奉全身建塔于西嶺。
謝靈運及宗炳，各立碑以銘遺德。
所著有廬山集十卷行世。
唐宣宗大中二年，追谥辯覺大師。
升元三年，追谥正覺。
宋太宗太平興國三年，追谥圓悟大師凝寂之塔。
贊曰：晉太元中，遠祖始以淨土法門，建立蓮社，一時高僧名士多歸之。
其思專想寂四字，即是念佛秘要玄關。
厥後諸賢往生，顯驗不一。
嗚呼盛矣！萬世而下，不可得而思議者欤！可謂釋迦再說西方，彌陀現身東土者也。
厥功顧不偉欤！ ◎昙鸾大師傳 師諱昙鸾，大同雁門人，北魏孝文帝承明元年生。
少遊五台山，見神迹靈異，因發信心出家。
念人命危脆，且夕無常，願緻長年，以弘佛法，乃從陶隐居受仙經十卷。
梁武帝大通三年，至洛下，遇三藏菩提留支。
師問曰：佛法中，頗有長生不死法，勝此仙經者乎？留支曰：此方何處有長生不死法？縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，曷足貴乎？夫長生不死，吾佛道也。
乃以十六觀經授之，曰：學此，則三界無複生，六道無複往；盈虛消息，禍福成敗，無得而至。
其為壽也，河沙劫量，莫之能比，此吾金仙氏之長生也。
師大喜，遂焚仙經，專修念佛，習淨土觀；自行化他，流布彌廣。
魏主重之，号為神鸾；梁武帝尊之，稱為鸾菩薩。
先後住并州大嚴寺、汾州北山石壁玄中寺。
時往介山之陰，集徒修淨業，人因名其處曰鸾公岩。
師撰有淨土往生論注二卷、贊阿彌陀佛偈一卷、略論安樂淨土義一卷。
往生論注，闡如來淨土之因果，指示衆生往生，及願力回向，三種莊嚴之彌陀淨土，起于佛之誓願。
而衆生之往生，實如來之本願使然。
他力教義，建立于此點之上。
注中首提他力，揭龍樹之判教，謂其難行者，唯是自力，無他力故；其易行者，秉佛願力，便得往生彼清淨土故。
結以如來本願他力，皆明證也。
其贊阿彌陀佛偈，依大經贊彌陀，一名大經贊，又名無量壽經奉贊。
其略論安樂淨土義，即開示大經贊所略之要義，設九問答以明釋之。
孝靜帝興和四年，一夕，室中見梵僧謂曰：吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。
師自知時至，集衆教誡曰：勞生役役，其止無日。
地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。
因令弟子高聲唱佛，西向稽颡而終。
在寺道俗，俱見幡華幢蓋，自西而來；天樂盈空，良久乃已。
事聞于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑焉。
贊曰：淨土法門，流傳東土，雖發轫于廬山遠公，而形成淨土之教相，則自師始。
遠公創蓮社于廬山，受教者屬諸高僧名士。
迨師焚仙經而修淨觀，宏闡淨業，念佛之風，始漸廣被。
道綽尊者踵師之教，專修白業，道俗雲從。
綽公之門出善導大師，于是蓮風大振矣。
正範叙述，法脈溯源，次位第二，師實大有功于蓮宗者也。
◎道綽大師傳 師諱道綽，并州汶水人，俗姓衛。
弱齡處俗，闾裡以恭讓知名。
年十四，出家，習經論，又事瓒禅師學禅。
迨憩錫汶水石壁谷玄中寺，昙鸾大師所立，師慕鸾公淨土之業，于是潛心觀想。
時年四十八，隋炀帝大業五年也。
師坐常向西，六時禮敬不缺，念佛日以七萬計。
普化道俗，為衆講無量壽經、觀經，幾二百遍。
聽講者，各捏珠，稱佛号，若潮汐聲。
或時散席，響彌林谷。
平時激勸淨業，理緻泉湧。
或邪見不信，欲相抗毀者，及睹師之相，儀貌充偉，端詳慈和，辄飲氣而歸；其道感物情為若此也。
貞觀二年四月八日，于祝聖誕時，見鸾公于空中，坐七寶船上，謂師曰：汝淨土堂成，但餘報未盡耳。
又見化佛住空，天華下散，大衆共睹，皆忻仰歎異。
天華降時，男女等以裙襟承得，薄滑可愛。
師自此報力愈強，容色盛發，道俗向風者日衆。
年登七十，忽然龀齒新生，如本無異。
談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣沾醇醴。
年常自業，穿諸木栾子以為數法，遺諸四衆，教其稱念；道俗向其綏導，望風而成習矣。
著安樂集二卷行世。
集分十二門，勸信求往，為最殷勤。
引用經律論釋，統該龍樹、天親，迩及慧遠、昙鸾文句。
遵祟淨土，明示昌言，文旨切要，詳諸化範。
貞觀十九年四月二十七曰，示寂于玄中寺，春秋八十有四。
贊曰：追蹤鸾公，精修白業。
六時禮敬，坐不背西。
持誦佛名，日限七萬。
懇到勤劬，複切利他。
宏于淨業，感鸾公示現，化佛住空，天華下散。
自非行感倫通，讵能會此者乎。
師感鸾公現身，亦猶鸾公之感龍樹尊者也。
淨土聖賢，接引有緣，感應昭彰，讵容思議。
◎善導大師傳 師諱善導，不詳其所出；人皆稱善導和尚，雲是阿彌陀佛化身也。
唐貞觀中，見西河綽禅師，淨土九品道場。
喜曰：此真入佛之精要。
修餘行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死。
于是勤笃精苦，晝夜禮誦。
旋至京師，激發四衆。
每入室，長跪唱佛，非力竭不休；出則演說淨土法門。
三十餘年，未嘗睡眠；護持戒品，纖毫不犯。
好食供衆，粗惡自奉。
所有襯施，用寫阿彌陀經，十萬餘卷；畫淨土變相，三百餘壁；修營塔寺，燃燈續明。
三衣瓶缽，不使人持。
行不共衆，恐談世事。
道俗從其化者甚衆，有誦彌陀經，十萬至五十萬遍者；有日課佛名，一萬至十萬者。
其間得三昧，生淨土者，不可紀述。
或問：念佛生淨土耶？師曰：如汝所念，遂汝所願。
其勸世偈曰：漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。
假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病？任汝千般快樂，無常終是到來。
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
或問：何故不令人作觀，直遣專稱名号耶？答：衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。
是以大聖悲憐，直勸專稱名号。
正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
何以故？雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故。
心不相續報佛恩故，雖作行業，常與名利相應故。
樂近雜緣，自障障他往生正行故。
比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。
但使專意作者，十即十生。
修雜不至心者，千中無一。
普願一切人等，善自思惟。
行住坐卧，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期，前念命終，後念即生。
長時永劫，廣受法樂，乃至成佛，豈不快哉！又作臨終正念文曰：凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死。
常念此身多有衆苦，不淨惡業種種交纏；若得舍此穢身，超生淨土，受無量快樂。
見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事；如脫臭敝之衣，得換珍禦之服。
放下身心，莫生貪著。
才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死；須囑家人，及問候人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閑雜之話，家中長短之事；亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益之語。
若病重将終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念；但得同心念佛，助其往生。
若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。
若依此者，決定往生無疑矣。
多見世人，平時念佛，發願求生，甚是勤拳；及至臨終，卻又怕死，都不說著往生之事。
死門事大，必須自家著力始得；一念差錯，曆劫受苦，誰人相代？思之思之！師自念佛一聲，有一光明從其口出；十至于百，光亦如之。
忽一日謂人曰：此身可厭，吾将西歸。
乃登寺前柳樹，向西祝曰：願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。
祝願已，即投身而近。
唐高宗皇帝，知其神異，賜寺額曰‘光明’雲。
贊曰：廬山而後二百年，出善導和尚，大揚法化，丕振蓮宗。
其曰：如汝所念，遂汝所願。
又言：專念者，十即十生，百即百生。
修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
其得失關頭，唯在與佛本願相應、不相應處。
末後臨終正念文，剀切指陳，可謂慈心太切矣！學者當識取正脈源頭。
◎承遠大師傳 師諱承遠，不詳其所出。
始學于成都唐公，次資川诜公，至荊州進學于玉泉真公。
公令居衡山設教，人從其化者萬計。
始居山西南岩石之下，人遺食則食，不遺者，食土泥草木而已；其取衣類是。
南極海裔，北自幽都，來求厥道，值之岩谷，羸形垢面，躬負薪樵，以疑仆從而媟之，乃師也。
凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至。
示專念法門，書塗巷，刻溪谷，丕勤誘掖。
人皆負布帛，斬木石，委之岩月，師不拒不營。
祠宇既具，賜額曰‘彌陀寺’。
營造之餘，悉施與餓疾者。
先是，有沙門法照者，居廬山，由正定中，趨安樂國，見蒙惡衣侍佛者。
佛告曰：此衡山承遠也。
出而求之，肖焉，乃從之學，傳教天下。
嗣照于代宗時為國師，乃言其師有至德，度其道不可征。
天子南向而禮焉，賜其居曰‘般舟道場’。
唐貞元十八年，七月十九日，示寂于寺，年九十一。
柳宗元制碑立石于寺門之右。
贊曰：羸形垢面，尚在娑婆，而正定中人，已見侍佛側矣。
苟非潛修密證之功，曷臻乎此？籲！真不愧為蓮宗祖師。
上來諸大祖師，觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心，猗欤懿哉！ ◎法照大師傳 師諱法照，不詳其所出。
大曆二年，居衡州雲峰寺；慈忍戒定，為時所宗。
一日，放僧堂粥缽中，睹五色祥雲，雲内現山寺。
寺東北有山，山下有澗。
澗北有石門，門内複有一寺，榜曰‘大聖竹林寺’。
他日複于缽中，見雲中數寺，池台樓觀，萬菩薩衆，雜處其中。
以所見問知識。
有一僧曰：聖神變化，不可情測；若論山川勢面，乃五台也。
四年，師于郡之湖東寺，開五會念佛道場，感祥雲彌覆，雲中現樓閣；阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。
衡州舉郭，鹹焚香瞻禮，良久方滅。
師複遇一老人謂曰：汝曾發願往金色世界禮觐大聖，今何辄止？言訖不見。
師遂與同志數人，遠詣五台。
五年四月六日，至五台縣佛光寺。
其夕四更，遙見異光照身，即之，行五十裡，得一山，山下有澗，澗北有一石門。
見二童子，自稱善财、難陀，引至一寺，榜曰‘大聖竹林寺’；如缽中所見，金地寶樹，以為莊嚴。
入寺登講堂，見文殊在西，普賢在東，坐師子座，萬衆圍繞，而為說法。
師作禮問曰：末代凡夫，去聖時遠，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。
佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要。
文殊告曰：汝今念佛，今正是時。
諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。
我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定，乃至諸佛，皆從念佛而生。
故知念佛，諸法之王。
師又問：當雲何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛；彼佛願力，不可思議。
汝當繼念，令無間斷；命終決定往生，永不退轉。
語已，二大聖，同舒金臂，摩師頂曰：汝以念佛故，不久證無上正等菩提。
若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。
師歡喜作禮，辭而退。
二童子送出寺門，舉頭忽失所在；乃立石标記其處。
至四月十三日，師與五十餘僧，同往金剛窟，虔心禮三十五佛名。
師禮才十遍，忽見其處廣大嚴淨，琉璃宮殿，文殊、普賢俱在一處。
複獨詣金剛窟所，願見大聖，以身撲地。
見梵僧佛陀波利，引入一院，額曰：‘金剛般若寺’。
異寶莊嚴，光明閃爍。
師雖曆睹靈異，而未語人也。
是年臘月，于華嚴寺，入念佛道場，憶二大士，記我往生，乃絕粒要期，誓生淨土。
至七日初夜，正念佛時，見一梵僧入謂曰：汝所見台山境界，胡不傳示世人？言畢不見。
師心異之。
翌日，又見梵僧語如前。
師曰：非敢秘聖道，恐生疑謗耳。
僧曰：大聖文殊，現在此山，尚招人謗，汝何惜焉？但以所見境界，普告衆生，使見聞者，發菩提心，作毒鼓緣耳。
師即遂憶所見，錄以傳世。
明年，江東沙門慧從，與華嚴寺諸僧，随師至金剛窟，及立石标記處，瞻仰舊迹。
大衆悲喜未已，忽聞鐘聲，其音雅亮，節解分明，衆愈驚異，知師所見不虛。
因書于屋壁，願見聞者，共發勝心。
後往竹林寺，于題額處，建寺一區，仍号竹林焉。
師于是笃志念佛，日夜無曠。
忽見佛陀波利謂曰：汝華已就，後三年華開矣。
臘月一日謂衆曰：吾行矣！端坐而逝。
師嘗于并州五會念佛，感代宗皇帝宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化之盛，遂召入京，封國師。
教宮人念佛，亦及五會，号五會法師。
贊曰：以文殊金口，宣揚念佛法門。
祖師凡身。
親曆五台聖境，誠浩劫中，難遇難逢，莫大因緣也。
揆厥本旨，無非大菩薩入五濁惡世，化導群迷，令早覺悟，如教修持，超脫苦輪而已，複何疑哉！ ◎少康大師傳 師諱少康，姓周，缙雲仙都山人。
母羅氏，夢遊鼎湖峰，有玉女以青蓮華授之曰：此華吉祥，當生貴子。
及生，青光滿室，作芙蓉香。
七歲未語，相者奇之。
一日，母攜入靈山寺禮佛，母問識否？忽發言曰：釋迦牟尼佛。
父母驚異，知其宿具善根，遂舍之出家。
年十五，能通法華、楞嚴等，五部義。
尋往會稽嘉祥，學究律部。
複往上元隆興聽講。
唐貞元初，至洛陽白馬寺，見殿中文字放光，探之，則善導和尚西方化導文也。
師祝曰：若于淨土有緣，當使此文再放光明。
言已，光複閃爍，光中隐隐有化菩薩。
師曰：劫石可磨，我願無易矣。
遂至長安光明寺，善導和尚影堂瞻禮。
忽見真像升空，謂曰：汝依我教，廣化有情，他日功成，必生安養。
師南至江陵，遇一僧謂曰：汝欲化人，當往新定，緣在于彼。
言訖不見。
乃适新定，乞錢誘小兒念佛；念佛一聲，即與一錢。
如是年餘，凡男女少長，見師皆稱阿彌陀佛；念佛之聲，盈滿道路。
遂于烏龍山，建淨土道場，築壇三級。
每遇齋日，善信畢集，師乃升座，高聲唱佛，衆共和之。
師唱佛一聲，衆見一佛從其口出，十聲則有十佛，如貫珠焉。
師謂衆曰：汝見佛者，必得往生。
衆聞欣慰，念佛益勵。
時衆數千，有不見者，悲感自責，因倍精進。
後二十一年十月三日，囑道俗曰：大衆！當于淨土，起欣樂心；于閻浮提，起厭離心。
汝等此時，見我光者，真我弟子。
言已，遂放異光數道，寂然而逝。
郡人奉全身建塔于台子岩，号台岩法師。
贊曰：念佛一聲，口出一佛，此菩薩境界，非造作所能者。
學者當觀其化導之權巧，随機施設，為天下後世法，才見得祖師本意。
如佛禦象，慈善根力，自然而有獅子出現。
◎延壽大師傳 師諱延壽，字沖元，杭州錢塘王氏子。
自少誦法華經。
錢文穆王時，知稅務，多用官錢買放生命，罪當死。
引赴市曹，王使人瞷之，面色不變；文穆王因釋之，遂投四明翠岩禅師出家。
後參天台韶國師，言下大徹；旋受法，為法眼嫡孫。
嘗行法華忏二十一日，備極精懇；夢見觀音菩薩以甘露灌口，因是得無礙辯才；複于禅觀中見普賢，蓮華忽然在手。
因思宿願未決，故登智者岩，作二阄，一曰一心禅定，一曰萬善莊嚴淨土。
冥心精禱，七拈皆得淨土阄。
于是一意專修淨業，日課佛名十萬，終身期生安養，作神栖安養賦以見志。
其文雲：彌陀寶刹，安養嘉名；處報土而極樂，于十方而最清。
二八觀門，修定意而冥往；四十八願，運散心而化生。
爾乃畢世受持，一生皈命。
仙人乘雲而聽法，空界作呗而贊詠。
紫金台上，身登而本願非虛；白玉毫中，神化而一心自慶。
詳夫廣長舌贊，十刹同宣。
但标心而盡契，非率意而虛傳。
地軸回轉，天華散前。
一念華開，見佛而皆登妙果；千重光照，證法而盡廁先賢。
考古推今，往生非一。
運來而天樂盈空，時至而異香滿室。
一真境内，現相而雖仗佛威；七寶池中，睹境而皆從心出。
故知聖旨難量，感應猶長。
變凡成聖而頃刻，即迷為悟而昭彰。
探出仙書，真是長生之術；指歸淨刹，永居不死之鄉。
更有出世高人，處塵大士，焚身然臂而發行，挂胃捧心而立軌，仙樂來迎而弗從，天童請命而不喜。
或火烈山頂，光明境裡，絕聞惡趣之名，永抛胎獄之鄙。
眼開舌固而立驗，牛觸雞鶂而忽止。
處鐵城而拒王敕，須徇丹心；坐蓮台而賴佛恩，難抛至理。
其或诽謗三寶，破壞律儀；逼風刀解體之際，當業鏡照形之時，忽遇知識，現不思議。
劍林變七重之行樹，火車化八德之蓮池。
地獄消沉，湛爾而怖心全息；天華飛引，俄然而化佛迎之。
慧眼明心，香爐堕手。
應谶而蓮華不萎，得記而寶林非久。
奇哉佛力難思，古今未有！又作四料簡：一曰，有禅無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾随他去。
二曰，無禅有淨土，萬修萬人去
幼而好學，博綜六經，尤善莊老。
時道安法師建刹于太行恒山，師往歸之，一面盡敬。
初聞安師講般若經，豁然開悟，因投簪受業；精思諷誦，以夜繼晝。
安師常臨衆歎曰：使道流東國者，其在遠乎。
年二十四，大善講貫。
太元六年，至浔陽，見廬山閑曠，可以息心，欲立精舍。
以去水猶遠，舉杖扣地曰：若此可居，當使朽壤抽泉。
言畢，清泉湧出。
浔陽亢旱，師詣池側讀海龍王經，忽見神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有秋，因名龍泉精舍。
時師同門慧永禅師，先居廬山西林，欲邀同止；而師學侶浸衆，西林隘不可處。
永師乃謂刺史桓伊曰：遠公方當宏道，而貧道所栖隘不可處。
是夕，師夢山神告曰：此山足可栖神，願毋他往。
忽于後夜，大雨雷震；诘旦，林麓廣辟，素沙布地，楩柦文梓，充布地上，不知所自至。
伊大敬感，更為師建刹，名其殿曰神運。
以在西林之東，故遂号東林。
時太元十一年也。
于是乃造西方三聖像，建齋立社，鑿池種蓮；于水上立十二葉蓮華，因波随轉，分刻晝夜，以為行道之節。
主張蓮宗，蓮風大扇。
既而西方息心缁侶，絕塵信士，聞風不期而至者，凡百二十三人；共結蓮社，六時行道，一意西歸。
令劉遺民著發願文，勒之石。
時王喬之等數人，複為念佛三昧詩以見志。
師為作序曰：夫稱三昧者何？思專想寂之謂也。
思專則志一不分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智悟其照，神朗則無幽不徹。
是二者，自然之玄符，會一而緻用也。
又諸三昧，其名甚衆；功高易進，念佛為先。
何者？窮玄極寂，尊号如來；體神合變，應不以方。
故令入斯定者，昧然忘知。
即所緣以成鑒，鑒明則内照交映，而萬象生焉；非耳目之所暨，而見聞行焉。
于是靈相湛一，清明自然；元音叩心，滞情融朗。
非天下之至妙，孰能與于此哉！所以奉法諸賢，鹹思一揆之契；感寸陰之将頹，懼來儲之未積。
洗心法堂，整襟清向；夜分忘寝，夙興唯勤。
庶夫貞詣之功，以通三乘之志；仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂策其後。
以此覽衆篇之揮翰，豈徒文詠而已哉！初是大教流行，江東經藏未備，道法無聞。
師遣弟子法淨、法領等，遠越蔥嶺，曠歲來還，購諸梵本，并傳關中。
先是，此土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠。
師曰：佛是至極無變；無變之理，豈有窮耶？乃著法性論十四篇，以明泥洹常住之旨。
什師見而歎曰：邊方未見大經，便闇與理合。
經言：末代東方有護法菩薩，欽哉仁者，善宏其道。
昙摩流支入秦，師遣弟子昙邕，請于關中，出十誦律流傳晉國。
及沸馱跋陀羅至，師即請出禅數諸經。
所有經律，出自廬山，幾至百卷。
有行者來侍師，善驅蛇，蛇為盡去，因号辟蛇行者。
有一虎往來，時見行迹，未嘗傷人，人号遊山虎。
師與社衆每遊憩上方峰頂，患去水遠；他日有虎跑其石，水為之出，因名虎跑泉。
師居東林三十餘年，迹不入俗；每若送客，常以虎溪為界。
領衆六時行道，未嘗一日暫辍。
深信切願，專志西方。
澄心系念，三睹聖相，而沉厚不言。
後義熙十二年，上月晦夕，于般若台，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空；圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至，左右侍立。
又見水流光明分十四支，洄注上下，演說苦、空、無常、無我之音。
佛告曰：我以本願力故，來安慰汝；汝七日後，當生我國。
又見社中先化者，佛馱耶舍、慧持、慧永、劉遺民，在佛之側。
前揖師曰：師志在先，何來之晚！既知時至，即語弟子法淨、惠寶曰：吾始居此，十一年中，三睹聖相；今複見之，當生淨土必矣。
又曰：七日之期，斯為漸矣！即自制遺誡。
至期，端坐入寂，年八十三，即義熙十二年八月六日也。
遺命弟子，露骸于松林之下，即嶺為墳，與土木同狀。
弟子等不忍露骸，與浔陽太守阮侃，奉全身建塔于西嶺。
謝靈運及宗炳，各立碑以銘遺德。
所著有廬山集十卷行世。
唐宣宗大中二年，追谥辯覺大師。
升元三年，追谥正覺。
宋太宗太平興國三年，追谥圓悟大師凝寂之塔。
贊曰：晉太元中，遠祖始以淨土法門，建立蓮社，一時高僧名士多歸之。
其思專想寂四字，即是念佛秘要玄關。
厥後諸賢往生，顯驗不一。
嗚呼盛矣！萬世而下，不可得而思議者欤！可謂釋迦再說西方，彌陀現身東土者也。
厥功顧不偉欤！ ◎昙鸾大師傳 師諱昙鸾，大同雁門人，北魏孝文帝承明元年生。
少遊五台山，見神迹靈異，因發信心出家。
念人命危脆，且夕無常，願緻長年，以弘佛法，乃從陶隐居受仙經十卷。
梁武帝大通三年，至洛下，遇三藏菩提留支。
師問曰：佛法中，頗有長生不死法，勝此仙經者乎？留支曰：此方何處有長生不死法？縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，曷足貴乎？夫長生不死，吾佛道也。
乃以十六觀經授之，曰：學此，則三界無複生，六道無複往；盈虛消息，禍福成敗，無得而至。
其為壽也，河沙劫量，莫之能比，此吾金仙氏之長生也。
師大喜，遂焚仙經，專修念佛，習淨土觀；自行化他，流布彌廣。
魏主重之，号為神鸾；梁武帝尊之，稱為鸾菩薩。
先後住并州大嚴寺、汾州北山石壁玄中寺。
時往介山之陰，集徒修淨業，人因名其處曰鸾公岩。
師撰有淨土往生論注二卷、贊阿彌陀佛偈一卷、略論安樂淨土義一卷。
往生論注，闡如來淨土之因果，指示衆生往生，及願力回向，三種莊嚴之彌陀淨土，起于佛之誓願。
而衆生之往生，實如來之本願使然。
他力教義，建立于此點之上。
注中首提他力，揭龍樹之判教，謂其難行者，唯是自力，無他力故；其易行者，秉佛願力，便得往生彼清淨土故。
結以如來本願他力，皆明證也。
其贊阿彌陀佛偈，依大經贊彌陀，一名大經贊，又名無量壽經奉贊。
其略論安樂淨土義，即開示大經贊所略之要義，設九問答以明釋之。
孝靜帝興和四年，一夕，室中見梵僧謂曰：吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。
師自知時至，集衆教誡曰：勞生役役，其止無日。
地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。
因令弟子高聲唱佛，西向稽颡而終。
在寺道俗，俱見幡華幢蓋，自西而來；天樂盈空，良久乃已。
事聞于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑焉。
贊曰：淨土法門，流傳東土，雖發轫于廬山遠公，而形成淨土之教相，則自師始。
遠公創蓮社于廬山，受教者屬諸高僧名士。
迨師焚仙經而修淨觀，宏闡淨業，念佛之風，始漸廣被。
道綽尊者踵師之教，專修白業，道俗雲從。
綽公之門出善導大師，于是蓮風大振矣。
正範叙述，法脈溯源，次位第二，師實大有功于蓮宗者也。
◎道綽大師傳 師諱道綽，并州汶水人，俗姓衛。
弱齡處俗，闾裡以恭讓知名。
年十四，出家，習經論，又事瓒禅師學禅。
迨憩錫汶水石壁谷玄中寺，昙鸾大師所立，師慕鸾公淨土之業，于是潛心觀想。
時年四十八，隋炀帝大業五年也。
師坐常向西，六時禮敬不缺，念佛日以七萬計。
普化道俗，為衆講無量壽經、觀經，幾二百遍。
聽講者，各捏珠，稱佛号，若潮汐聲。
或時散席，響彌林谷。
平時激勸淨業，理緻泉湧。
或邪見不信，欲相抗毀者，及睹師之相，儀貌充偉，端詳慈和，辄飲氣而歸；其道感物情為若此也。
貞觀二年四月八日，于祝聖誕時，見鸾公于空中，坐七寶船上，謂師曰：汝淨土堂成，但餘報未盡耳。
又見化佛住空，天華下散，大衆共睹，皆忻仰歎異。
天華降時，男女等以裙襟承得，薄滑可愛。
師自此報力愈強，容色盛發，道俗向風者日衆。
年登七十，忽然龀齒新生，如本無異。
談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣沾醇醴。
年常自業，穿諸木栾子以為數法，遺諸四衆，教其稱念；道俗向其綏導，望風而成習矣。
著安樂集二卷行世。
集分十二門，勸信求往，為最殷勤。
引用經律論釋，統該龍樹、天親，迩及慧遠、昙鸾文句。
遵祟淨土，明示昌言，文旨切要，詳諸化範。
貞觀十九年四月二十七曰，示寂于玄中寺，春秋八十有四。
贊曰：追蹤鸾公，精修白業。
六時禮敬，坐不背西。
持誦佛名，日限七萬。
懇到勤劬，複切利他。
宏于淨業，感鸾公示現，化佛住空，天華下散。
自非行感倫通，讵能會此者乎。
師感鸾公現身，亦猶鸾公之感龍樹尊者也。
淨土聖賢，接引有緣，感應昭彰，讵容思議。
◎善導大師傳 師諱善導，不詳其所出；人皆稱善導和尚，雲是阿彌陀佛化身也。
唐貞觀中，見西河綽禅師，淨土九品道場。
喜曰：此真入佛之精要。
修餘行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死。
于是勤笃精苦，晝夜禮誦。
旋至京師，激發四衆。
每入室，長跪唱佛，非力竭不休；出則演說淨土法門。
三十餘年，未嘗睡眠；護持戒品，纖毫不犯。
好食供衆，粗惡自奉。
所有襯施，用寫阿彌陀經，十萬餘卷；畫淨土變相，三百餘壁；修營塔寺，燃燈續明。
三衣瓶缽，不使人持。
行不共衆，恐談世事。
道俗從其化者甚衆，有誦彌陀經，十萬至五十萬遍者；有日課佛名，一萬至十萬者。
其間得三昧，生淨土者，不可紀述。
或問：念佛生淨土耶？師曰：如汝所念，遂汝所願。
其勸世偈曰：漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。
假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病？任汝千般快樂，無常終是到來。
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
或問：何故不令人作觀，直遣專稱名号耶？答：衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。
是以大聖悲憐，直勸專稱名号。
正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
何以故？雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故。
心不相續報佛恩故，雖作行業，常與名利相應故。
樂近雜緣，自障障他往生正行故。
比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。
但使專意作者，十即十生。
修雜不至心者，千中無一。
普願一切人等，善自思惟。
行住坐卧，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期，前念命終，後念即生。
長時永劫，廣受法樂，乃至成佛，豈不快哉！又作臨終正念文曰：凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死。
常念此身多有衆苦，不淨惡業種種交纏；若得舍此穢身，超生淨土，受無量快樂。
見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事；如脫臭敝之衣，得換珍禦之服。
放下身心，莫生貪著。
才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死；須囑家人，及問候人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閑雜之話，家中長短之事；亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益之語。
若病重将終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念；但得同心念佛，助其往生。
若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。
若依此者，決定往生無疑矣。
多見世人，平時念佛，發願求生，甚是勤拳；及至臨終，卻又怕死，都不說著往生之事。
死門事大，必須自家著力始得；一念差錯，曆劫受苦，誰人相代？思之思之！師自念佛一聲，有一光明從其口出；十至于百，光亦如之。
忽一日謂人曰：此身可厭，吾将西歸。
乃登寺前柳樹，向西祝曰：願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。
祝願已，即投身而近。
唐高宗皇帝，知其神異，賜寺額曰‘光明’雲。
贊曰：廬山而後二百年，出善導和尚，大揚法化，丕振蓮宗。
其曰：如汝所念，遂汝所願。
又言：專念者，十即十生，百即百生。
修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
其得失關頭，唯在與佛本願相應、不相應處。
末後臨終正念文，剀切指陳，可謂慈心太切矣！學者當識取正脈源頭。
◎承遠大師傳 師諱承遠，不詳其所出。
始學于成都唐公，次資川诜公，至荊州進學于玉泉真公。
公令居衡山設教，人從其化者萬計。
始居山西南岩石之下，人遺食則食，不遺者，食土泥草木而已；其取衣類是。
南極海裔，北自幽都，來求厥道，值之岩谷，羸形垢面，躬負薪樵，以疑仆從而媟之，乃師也。
凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至。
示專念法門，書塗巷，刻溪谷，丕勤誘掖。
人皆負布帛，斬木石，委之岩月，師不拒不營。
祠宇既具，賜額曰‘彌陀寺’。
營造之餘，悉施與餓疾者。
先是，有沙門法照者，居廬山，由正定中，趨安樂國，見蒙惡衣侍佛者。
佛告曰：此衡山承遠也。
出而求之，肖焉，乃從之學，傳教天下。
嗣照于代宗時為國師，乃言其師有至德，度其道不可征。
天子南向而禮焉，賜其居曰‘般舟道場’。
唐貞元十八年，七月十九日，示寂于寺，年九十一。
柳宗元制碑立石于寺門之右。
贊曰：羸形垢面，尚在娑婆，而正定中人，已見侍佛側矣。
苟非潛修密證之功，曷臻乎此？籲！真不愧為蓮宗祖師。
上來諸大祖師，觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心，猗欤懿哉！ ◎法照大師傳 師諱法照，不詳其所出。
大曆二年，居衡州雲峰寺；慈忍戒定，為時所宗。
一日，放僧堂粥缽中，睹五色祥雲，雲内現山寺。
寺東北有山，山下有澗。
澗北有石門，門内複有一寺，榜曰‘大聖竹林寺’。
他日複于缽中，見雲中數寺，池台樓觀，萬菩薩衆，雜處其中。
以所見問知識。
有一僧曰：聖神變化，不可情測；若論山川勢面，乃五台也。
四年，師于郡之湖東寺，開五會念佛道場，感祥雲彌覆，雲中現樓閣；阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。
衡州舉郭，鹹焚香瞻禮，良久方滅。
師複遇一老人謂曰：汝曾發願往金色世界禮觐大聖，今何辄止？言訖不見。
師遂與同志數人，遠詣五台。
五年四月六日，至五台縣佛光寺。
其夕四更，遙見異光照身，即之，行五十裡，得一山，山下有澗，澗北有一石門。
見二童子，自稱善财、難陀，引至一寺，榜曰‘大聖竹林寺’；如缽中所見，金地寶樹，以為莊嚴。
入寺登講堂，見文殊在西，普賢在東，坐師子座，萬衆圍繞，而為說法。
師作禮問曰：末代凡夫，去聖時遠，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。
佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要。
文殊告曰：汝今念佛，今正是時。
諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。
我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定，乃至諸佛，皆從念佛而生。
故知念佛，諸法之王。
師又問：當雲何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛；彼佛願力，不可思議。
汝當繼念，令無間斷；命終決定往生，永不退轉。
語已，二大聖，同舒金臂，摩師頂曰：汝以念佛故，不久證無上正等菩提。
若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。
師歡喜作禮，辭而退。
二童子送出寺門，舉頭忽失所在；乃立石标記其處。
至四月十三日，師與五十餘僧，同往金剛窟，虔心禮三十五佛名。
師禮才十遍，忽見其處廣大嚴淨，琉璃宮殿，文殊、普賢俱在一處。
複獨詣金剛窟所，願見大聖，以身撲地。
見梵僧佛陀波利，引入一院，額曰：‘金剛般若寺’。
異寶莊嚴，光明閃爍。
師雖曆睹靈異，而未語人也。
是年臘月，于華嚴寺，入念佛道場，憶二大士，記我往生，乃絕粒要期，誓生淨土。
至七日初夜，正念佛時，見一梵僧入謂曰：汝所見台山境界，胡不傳示世人？言畢不見。
師心異之。
翌日，又見梵僧語如前。
師曰：非敢秘聖道，恐生疑謗耳。
僧曰：大聖文殊，現在此山，尚招人謗，汝何惜焉？但以所見境界，普告衆生，使見聞者，發菩提心，作毒鼓緣耳。
師即遂憶所見，錄以傳世。
明年，江東沙門慧從，與華嚴寺諸僧，随師至金剛窟，及立石标記處，瞻仰舊迹。
大衆悲喜未已，忽聞鐘聲，其音雅亮，節解分明，衆愈驚異，知師所見不虛。
因書于屋壁，願見聞者，共發勝心。
後往竹林寺，于題額處，建寺一區，仍号竹林焉。
師于是笃志念佛，日夜無曠。
忽見佛陀波利謂曰：汝華已就，後三年華開矣。
臘月一日謂衆曰：吾行矣！端坐而逝。
師嘗于并州五會念佛，感代宗皇帝宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化之盛，遂召入京，封國師。
教宮人念佛，亦及五會，号五會法師。
贊曰：以文殊金口，宣揚念佛法門。
祖師凡身。
親曆五台聖境，誠浩劫中，難遇難逢，莫大因緣也。
揆厥本旨，無非大菩薩入五濁惡世，化導群迷，令早覺悟，如教修持，超脫苦輪而已，複何疑哉！ ◎少康大師傳 師諱少康，姓周，缙雲仙都山人。
母羅氏，夢遊鼎湖峰，有玉女以青蓮華授之曰：此華吉祥，當生貴子。
及生，青光滿室，作芙蓉香。
七歲未語，相者奇之。
一日，母攜入靈山寺禮佛，母問識否？忽發言曰：釋迦牟尼佛。
父母驚異，知其宿具善根，遂舍之出家。
年十五，能通法華、楞嚴等，五部義。
尋往會稽嘉祥，學究律部。
複往上元隆興聽講。
唐貞元初，至洛陽白馬寺，見殿中文字放光，探之，則善導和尚西方化導文也。
師祝曰：若于淨土有緣，當使此文再放光明。
言已，光複閃爍，光中隐隐有化菩薩。
師曰：劫石可磨，我願無易矣。
遂至長安光明寺，善導和尚影堂瞻禮。
忽見真像升空，謂曰：汝依我教，廣化有情，他日功成，必生安養。
師南至江陵，遇一僧謂曰：汝欲化人，當往新定，緣在于彼。
言訖不見。
乃适新定，乞錢誘小兒念佛；念佛一聲，即與一錢。
如是年餘，凡男女少長，見師皆稱阿彌陀佛；念佛之聲，盈滿道路。
遂于烏龍山，建淨土道場，築壇三級。
每遇齋日，善信畢集，師乃升座，高聲唱佛，衆共和之。
師唱佛一聲，衆見一佛從其口出，十聲則有十佛，如貫珠焉。
師謂衆曰：汝見佛者，必得往生。
衆聞欣慰，念佛益勵。
時衆數千，有不見者，悲感自責，因倍精進。
後二十一年十月三日，囑道俗曰：大衆！當于淨土，起欣樂心；于閻浮提，起厭離心。
汝等此時，見我光者，真我弟子。
言已，遂放異光數道，寂然而逝。
郡人奉全身建塔于台子岩，号台岩法師。
贊曰：念佛一聲，口出一佛，此菩薩境界，非造作所能者。
學者當觀其化導之權巧，随機施設，為天下後世法，才見得祖師本意。
如佛禦象，慈善根力，自然而有獅子出現。
◎延壽大師傳 師諱延壽，字沖元，杭州錢塘王氏子。
自少誦法華經。
錢文穆王時，知稅務，多用官錢買放生命，罪當死。
引赴市曹，王使人瞷之，面色不變；文穆王因釋之，遂投四明翠岩禅師出家。
後參天台韶國師，言下大徹；旋受法，為法眼嫡孫。
嘗行法華忏二十一日，備極精懇；夢見觀音菩薩以甘露灌口，因是得無礙辯才；複于禅觀中見普賢，蓮華忽然在手。
因思宿願未決，故登智者岩，作二阄，一曰一心禅定，一曰萬善莊嚴淨土。
冥心精禱，七拈皆得淨土阄。
于是一意專修淨業，日課佛名十萬，終身期生安養，作神栖安養賦以見志。
其文雲：彌陀寶刹，安養嘉名；處報土而極樂，于十方而最清。
二八觀門，修定意而冥往；四十八願，運散心而化生。
爾乃畢世受持，一生皈命。
仙人乘雲而聽法，空界作呗而贊詠。
紫金台上，身登而本願非虛；白玉毫中，神化而一心自慶。
詳夫廣長舌贊，十刹同宣。
但标心而盡契，非率意而虛傳。
地軸回轉，天華散前。
一念華開，見佛而皆登妙果；千重光照，證法而盡廁先賢。
考古推今，往生非一。
運來而天樂盈空，時至而異香滿室。
一真境内，現相而雖仗佛威；七寶池中，睹境而皆從心出。
故知聖旨難量，感應猶長。
變凡成聖而頃刻，即迷為悟而昭彰。
探出仙書，真是長生之術；指歸淨刹，永居不死之鄉。
更有出世高人，處塵大士，焚身然臂而發行，挂胃捧心而立軌，仙樂來迎而弗從，天童請命而不喜。
或火烈山頂，光明境裡，絕聞惡趣之名，永抛胎獄之鄙。
眼開舌固而立驗，牛觸雞鶂而忽止。
處鐵城而拒王敕，須徇丹心；坐蓮台而賴佛恩，難抛至理。
其或诽謗三寶，破壞律儀；逼風刀解體之際，當業鏡照形之時，忽遇知識，現不思議。
劍林變七重之行樹，火車化八德之蓮池。
地獄消沉，湛爾而怖心全息；天華飛引，俄然而化佛迎之。
慧眼明心，香爐堕手。
應谶而蓮華不萎，得記而寶林非久。
奇哉佛力難思，古今未有！又作四料簡：一曰，有禅無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾随他去。
二曰，無禅有淨土，萬修萬人去
