藥師經析疑
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惱有情者。
一切惡相，皆即隐沒。
而刹帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
【問】：依前所說供養之法，何謂依前耶？ 【答】：秋篠雲：謂應依前七日七夜，自受持齋戒，乃至放雜類衆生等。
——案：此文本唐疏。
【問】：今列七難，與《仁王經》中七難有異同欤？ 【答】：與《仁王》有異。
若類同者雲雲。
案：今據《義疏》文，列表如下： ┌人衆疾疫難───《仁王護國品》雲：不但獲福，亦護衆難，若疾病苦難。
├他國侵逼難──┬《仁王受持品》雲：四方賊來侵國，内外賊起。
他國即 └自界叛逆難──┘外賊，自界即内賊。
┌星宿變怪難───────彼雲：二十八宿，乃至各各變現。
├日月薄蝕難───────彼雲：日月失度，乃至二三四五重輪現。
│┌風難──彼雲：大風吹殺，乃至火風，水風。
├非時風雨難──────┴雨難──彼雲：大水漂沒，乃至浮山流石。
└過時不雨難───────彼雲：天地國土亢陽，乃至萬姓滅盡。
彼又雲：大火燒國等，今文無。
己二臣民 阿難！若帝後妃主，儲君王子，大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色華，燒衆名香。
病得除愈，蒙難解脫。
” 【問】：文雲造幡燃燈等，與前二段文互有不同。
何耶？ 【答】：秋篠雲：造幡燃燈，放生命等，具如前法，今此中有散雜色華，燒衆名香，當知前二亦有；前二所有，此亦非無，绮互為文耳。
(文)今謂此中五法，皆是助行；必應稱藥師名，讀誦此經，文不言者，助助于正。
戊二答阿難問，二重問答。
己初第一問答二：初問，二答。
今庚初 爾時，阿難問救脫菩薩言：“善男子！雲何已盡之命，而可增益？” 庚二答。
救脫菩薩言：“大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德。
以修福故；盡其壽命，不經苦患。
” 【問】：何謂橫死？ 【答】：秋篠雲：夫言橫死者，皆不定之業，此業若有順緣資助，則得延長，若無順緣資助，及屬違緣，則便短促。
對彼順緣，壽長無延；若無此緣，壽短橫死故。
是故我今勸造幡燈，修敬三寶等福德。
以修福德等為資助順益命緣故，遂使是人，盡彼先業，所感壽命，終不中途更經枉橫苦患也。
己二第二問答二：初問，二答。
今庚初。
阿難問言：“九橫雲何？” 庚二答二：初釋，二結。
今辛初。
救脫菩薩言：“若諸有情，得病雖輕；然無醫藥及看病者。
設複遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。
又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動；心不自正，蔔問覓禍。
殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福祐。
欲冀延年，終不能得。
愚癡迷惑，信邪倒見。
遂令橫死，入于地獄，無有出期。
是名初橫。
二者、橫被王法之所誅戮。
三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。
四者、橫為火焚。
五者、橫為水溺。
六者、橫為種種惡獸所啖。
七者、橫堕山崖。
八者、橫為毒藥厭禱咒咀起屍鬼等之所中害。
九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。
【問】：九橫之文，古疏作何釋耶？ 【答】：初橫中。
秋篠雲：無醫藥及看病者，以無資緣故而便緻死。
設複遇醫等，以遇違緣故而便緻死。
第二橫中，秋篠雲：佛法之宗，無有因緣終不得果。
因，謂名言熏習種子。
緣有二種：(一)以先業緣，(二)由現發緣。
此人今被王法誅戮，雖有名言種子為正因，及有先業為緣因，而無現在緣，如來随順世俗，名為橫死，以無現緣故。
又雲：此人壽命是不定業，亦是殺生增上果；若遇順緣修福等資助，故不受王戮得壽命長。
若不修福，攘昔殺緣，則被王戮，不得長壽，故得橫死雲雲。
——案：秋篠釋第一橫已下，乃至第九橫，文義相似，今不具錄。
唯撮要列表如下。
┌二——是殺生增上果┐ ├三——是逼惱他增上果│ ├四——是焚燒有情增上果│ ├五——是漂流有情增上果├┬若遇順緣修福等資助——則免難。
├六——是食肉有情增上果│└如其不爾———————則橫死。
├七——是陷堕有情增上果│ ├八——是行毒藥厭咒增上果│ └九——是奪有情增上果┘ 案：上文皆本唐疏。
【問】：何謂覓禍？ 【答】：即下文殺種種衆生等是。
秋篠雲：何但橫死而已，後由愚癡，信邪倒見，殺衆生故，乃入地獄，無有出期，豈不哀哉！ 辛二結 是為如來略說橫死，有此九種。
其餘複有無量諸橫，難可具說。
丁三明轉後報 複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。
若諸有情，不孝五逆；破辱三寶；壞君臣法；毀于信戒；琰魔法王随罪輕重，考而罰之。
是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度危厄，不遭衆難。
” 【問】：青丘科此文為結，然欤？ 【答】：今謂味複次字，非結上文。
【問】：此與上文何異？ 【答】：上約病人，今約逆罪，故知非結。
丙三藥叉發誓二：初正明誓，二佛印勸。
今丁初 爾時，衆中有十二藥叉大将，俱在會坐。
所謂：宮毗羅大将，伐折羅大将，迷企羅大将，安底羅大将，頞你羅大将，珊底羅大将，因達羅大将，波夷羅大将，摩虎羅大将，真達羅大将，招杜羅大将，毗羯羅大将。
此十二藥叉大将，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
同時舉聲白佛言：“世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名号，不複更有惡趣之怖。
我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛、法、僧。
誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。
随于何等村城國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名号，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。
或有疾厄，求度脫者，亦應讀誦此經。
以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。
” 【問】：以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。
其儀軌如何？ 【答】：秋篠引遁倫雲：西域僧口傳言，以布縷結神名字也。
謂若人臨厄難時，應請七僧，即請道場，令讀此經四十九遍。
爾時施主，為藏結縷，作新匣長七寸，廣二寸。
作匣竟，施主捧匣進七僧前，至心三禮，胡跪叉手，誓願所求。
爾時，七僧一時發願讀經，一僧各讀七卷，七七四十九遍竟。
每一卷節，各其神名處，息讀經。
時施主進七僧前，以縷次第結其神名，後五神名者，七僧一時等唱，一一神名，而施主如前例結。
結竟而取縷入匣閉戶，然後送七僧。
待其難息，若得求已；更請七僧，如前先結十二神名字，次第還解也。
案《疏》雲：每一卷節各其神名處，以縷結者，讀經七卷，即随結前七神名。
又雲後五神名者，即其餘也。
又雲七僧一時等唱神名者，前已讀經竟，此惟唱五神名耳。
丁二佛印勸 爾時，世尊贊諸藥叉大将言：“善哉善哉！大藥叉将。
汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
” 乙二佛說題名奉持 爾時，阿難白佛言：“世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？”佛告阿難：“此法門名說《藥師琉璃光如來本願功德》；亦名說《十二神将饒益有情結願神咒》；亦名《拔除一切業障》。
應如是持。
” 【問】：亦名結願神咒。
何以今譯本中無咒耶？ 【答】：有二義：(一)、神将白佛乃是神咒。
雖《大品經》無一真言，帝釋白佛，般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等咒；佛印可之。
龍樹釋雲：謂咒術能随貪欲嗔恚自在作惡，是般若咒，能滅禅定佛道涅槃諸著，何況貪恚粗病；是故名為大明咒，無上咒，無等等咒。
豈以無一真言而為疑耶！故隋本雲自誓，《七佛經》雲護持耳。
(二)、列神将名自是神咒。
如《陀羅尼集經》法印咒也。
乙三大衆聞說奉行 時薄伽梵，說是語已。
諸菩薩摩诃薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。
一切大衆，聞佛所說；皆大歡喜，信受奉行。
藥師經析疑終 弘一大師答佛學書局書(乙亥年) 前承惠書，謂今年藥師如來聖誕，拟别刊行專号，屬撰文以為提倡。
近多忙碌，未暇撰文。
謹述拙見如下，以備參考焉。
餘自信佛法以來，專宗彌陀淨土法門，但亦嘗講《藥師如來本願功德經》。
講此經時，所最注意者三事： (一)、若犯戒者，聞藥師名已，還得清淨。
(二)、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名号，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂衆寶華中。
(三)、現生種種厄難，悉得消除。
故亦勸諸缁索，應誦《藥師功德經》，并執持藥師名号。
而于求生東方淨琉璃世界之文，未及詳釋，謂為别被一機也。
今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方，勝願大心，甚可欽佩。
但依拙見，唯可普勸衆生誦經、持名。
至于求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》并持名号；而于本願無違。
因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本雲：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。
如是則範圍甚廣，可以群機并育矣。
略陳拙見，敬乞有以教之。
幸甚！ 原載上海‘佛學半月刊’第九十期藥師如來專号
一切惡相，皆即隐沒。
而刹帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
【問】：依前所說供養之法，何謂依前耶？ 【答】：秋篠雲：謂應依前七日七夜，自受持齋戒，乃至放雜類衆生等。
——案：此文本唐疏。
【問】：今列七難，與《仁王經》中七難有異同欤？ 【答】：與《仁王》有異。
若類同者雲雲。
案：今據《義疏》文，列表如下： ┌人衆疾疫難───《仁王護國品》雲：不但獲福，亦護衆難，若疾病苦難。
├他國侵逼難──┬《仁王受持品》雲：四方賊來侵國，内外賊起。
他國即 └自界叛逆難──┘外賊，自界即内賊。
┌星宿變怪難───────彼雲：二十八宿，乃至各各變現。
├日月薄蝕難───────彼雲：日月失度，乃至二三四五重輪現。
│┌風難──彼雲：大風吹殺，乃至火風，水風。
├非時風雨難──────┴雨難──彼雲：大水漂沒，乃至浮山流石。
└過時不雨難───────彼雲：天地國土亢陽，乃至萬姓滅盡。
彼又雲：大火燒國等，今文無。
己二臣民 阿難！若帝後妃主，儲君王子，大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色華，燒衆名香。
病得除愈，蒙難解脫。
” 【問】：文雲造幡燃燈等，與前二段文互有不同。
何耶？ 【答】：秋篠雲：造幡燃燈，放生命等，具如前法，今此中有散雜色華，燒衆名香，當知前二亦有；前二所有，此亦非無，绮互為文耳。
(文)今謂此中五法，皆是助行；必應稱藥師名，讀誦此經，文不言者，助助于正。
戊二答阿難問，二重問答。
己初第一問答二：初問，二答。
今庚初 爾時，阿難問救脫菩薩言：“善男子！雲何已盡之命，而可增益？” 庚二答。
救脫菩薩言：“大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德。
以修福故；盡其壽命，不經苦患。
” 【問】：何謂橫死？ 【答】：秋篠雲：夫言橫死者，皆不定之業，此業若有順緣資助，則得延長，若無順緣資助，及屬違緣，則便短促。
對彼順緣，壽長無延；若無此緣，壽短橫死故。
是故我今勸造幡燈，修敬三寶等福德。
以修福德等為資助順益命緣故，遂使是人，盡彼先業，所感壽命，終不中途更經枉橫苦患也。
己二第二問答二：初問，二答。
今庚初。
阿難問言：“九橫雲何？” 庚二答二：初釋，二結。
今辛初。
救脫菩薩言：“若諸有情，得病雖輕；然無醫藥及看病者。
設複遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。
又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動；心不自正，蔔問覓禍。
殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福祐。
欲冀延年，終不能得。
愚癡迷惑，信邪倒見。
遂令橫死，入于地獄，無有出期。
是名初橫。
二者、橫被王法之所誅戮。
三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。
四者、橫為火焚。
五者、橫為水溺。
六者、橫為種種惡獸所啖。
七者、橫堕山崖。
八者、橫為毒藥厭禱咒咀起屍鬼等之所中害。
九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。
【問】：九橫之文，古疏作何釋耶？ 【答】：初橫中。
秋篠雲：無醫藥及看病者，以無資緣故而便緻死。
設複遇醫等，以遇違緣故而便緻死。
第二橫中，秋篠雲：佛法之宗，無有因緣終不得果。
因，謂名言熏習種子。
緣有二種：(一)以先業緣，(二)由現發緣。
此人今被王法誅戮，雖有名言種子為正因，及有先業為緣因，而無現在緣，如來随順世俗，名為橫死，以無現緣故。
又雲：此人壽命是不定業，亦是殺生增上果；若遇順緣修福等資助，故不受王戮得壽命長。
若不修福，攘昔殺緣，則被王戮，不得長壽，故得橫死雲雲。
——案：秋篠釋第一橫已下，乃至第九橫，文義相似，今不具錄。
唯撮要列表如下。
┌二——是殺生增上果┐ ├三——是逼惱他增上果│ ├四——是焚燒有情增上果│ ├五——是漂流有情增上果├┬若遇順緣修福等資助——則免難。
├六——是食肉有情增上果│└如其不爾———————則橫死。
├七——是陷堕有情增上果│ ├八——是行毒藥厭咒增上果│ └九——是奪有情增上果┘ 案：上文皆本唐疏。
【問】：何謂覓禍？ 【答】：即下文殺種種衆生等是。
秋篠雲：何但橫死而已，後由愚癡，信邪倒見，殺衆生故，乃入地獄，無有出期，豈不哀哉！ 辛二結 是為如來略說橫死，有此九種。
其餘複有無量諸橫，難可具說。
丁三明轉後報 複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。
若諸有情，不孝五逆；破辱三寶；壞君臣法；毀于信戒；琰魔法王随罪輕重，考而罰之。
是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度危厄，不遭衆難。
” 【問】：青丘科此文為結，然欤？ 【答】：今謂味複次字，非結上文。
【問】：此與上文何異？ 【答】：上約病人，今約逆罪，故知非結。
丙三藥叉發誓二：初正明誓，二佛印勸。
今丁初 爾時，衆中有十二藥叉大将，俱在會坐。
所謂：宮毗羅大将，伐折羅大将，迷企羅大将，安底羅大将，頞你羅大将，珊底羅大将，因達羅大将，波夷羅大将，摩虎羅大将，真達羅大将，招杜羅大将，毗羯羅大将。
此十二藥叉大将，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
同時舉聲白佛言：“世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名号，不複更有惡趣之怖。
我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛、法、僧。
誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。
随于何等村城國邑，空閑林中，若有流布此經，或複受持藥師琉璃光如來名号，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。
或有疾厄，求度脫者，亦應讀誦此經。
以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。
” 【問】：以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。
其儀軌如何？ 【答】：秋篠引遁倫雲：西域僧口傳言，以布縷結神名字也。
謂若人臨厄難時，應請七僧，即請道場，令讀此經四十九遍。
爾時施主，為藏結縷，作新匣長七寸，廣二寸。
作匣竟，施主捧匣進七僧前，至心三禮，胡跪叉手，誓願所求。
爾時，七僧一時發願讀經，一僧各讀七卷，七七四十九遍竟。
每一卷節，各其神名處，息讀經。
時施主進七僧前，以縷次第結其神名，後五神名者，七僧一時等唱，一一神名，而施主如前例結。
結竟而取縷入匣閉戶，然後送七僧。
待其難息，若得求已；更請七僧，如前先結十二神名字，次第還解也。
案《疏》雲：每一卷節各其神名處，以縷結者，讀經七卷，即随結前七神名。
又雲後五神名者，即其餘也。
又雲七僧一時等唱神名者，前已讀經竟，此惟唱五神名耳。
丁二佛印勸 爾時，世尊贊諸藥叉大将言：“善哉善哉！大藥叉将。
汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
” 乙二佛說題名奉持 爾時，阿難白佛言：“世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？”佛告阿難：“此法門名說《藥師琉璃光如來本願功德》；亦名說《十二神将饒益有情結願神咒》；亦名《拔除一切業障》。
應如是持。
” 【問】：亦名結願神咒。
何以今譯本中無咒耶？ 【答】：有二義：(一)、神将白佛乃是神咒。
雖《大品經》無一真言，帝釋白佛，般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等咒；佛印可之。
龍樹釋雲：謂咒術能随貪欲嗔恚自在作惡，是般若咒，能滅禅定佛道涅槃諸著，何況貪恚粗病；是故名為大明咒，無上咒，無等等咒。
豈以無一真言而為疑耶！故隋本雲自誓，《七佛經》雲護持耳。
(二)、列神将名自是神咒。
如《陀羅尼集經》法印咒也。
乙三大衆聞說奉行 時薄伽梵，說是語已。
諸菩薩摩诃薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。
一切大衆，聞佛所說；皆大歡喜，信受奉行。
藥師經析疑終 弘一大師答佛學書局書(乙亥年) 前承惠書，謂今年藥師如來聖誕，拟别刊行專号，屬撰文以為提倡。
近多忙碌，未暇撰文。
謹述拙見如下，以備參考焉。
餘自信佛法以來，專宗彌陀淨土法門，但亦嘗講《藥師如來本願功德經》。
講此經時，所最注意者三事： (一)、若犯戒者，聞藥師名已，還得清淨。
(二)、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名号，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂衆寶華中。
(三)、現生種種厄難，悉得消除。
故亦勸諸缁索，應誦《藥師功德經》，并執持藥師名号。
而于求生東方淨琉璃世界之文，未及詳釋，謂為别被一機也。
今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方，勝願大心，甚可欽佩。
但依拙見，唯可普勸衆生誦經、持名。
至于求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》并持名号；而于本願無違。
因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本雲：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。
如是則範圍甚廣，可以群機并育矣。
略陳拙見，敬乞有以教之。
幸甚！ 原載上海‘佛學半月刊’第九十期藥師如來專号