藥師經析疑
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女人等。
有能受持八分齋戒，或經一年、或複三月受持學處。
以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。
己二明益 若聞世尊藥師琉璃光如來名号。
臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其道路。
即于彼界，種種雜色衆寶華中，自然化生。
【問】：各有淨土，何以示導西方耶？ 【答】：如《心地觀經》雲：或一菩薩多佛化。
是也。
【問】：應生極樂何品耶？ 【答】：難以定知。
或上三品，文雲具諸戒行故。
或中二品，文說持戒故。
或雖秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。
豈止極樂，生十方者亦然。
故晉本雲：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師琉璃光佛，若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。
【問】：十方兜率亦引導否？ 【答】：或不導，經不說故。
或導，願力無邊故。
戊二生善道二：初正明，二轉報。
今己初 或有因此，生于天上。
雖生天中，而本善根亦未窮盡；不複更生諸餘惡趣。
天上壽盡，還生人間。
或為輪王，統攝四洲，威德自在；安立無量百千有情，于十善道。
或生刹帝利、婆羅門、居士、大家，多饒财寶，倉庫盈溢；形相端嚴，眷屬具足；聰明智慧，勇健威猛，如大力士。
【問】：何謂因此，及本善根？ 【答】：因此者，秋篠雲：因此聞藥師如來名故。
長谷雲：指戒善也。
今從秋篠，符晉本故。
本善根者，秋篠雲：謂本出世善根，或聞藥師如來名号善根。
今用後解。
案：秋篠二段文，皆本唐疏。
己二轉報 若是女人，得聞世尊藥師如來名号，至心受持，于後不複更受女身。
” 【問】：何謂于後？ 【答】：後謂後報。
上文第八大願現身轉者，例如《法華》龍女現身變成男子，此是後報，例如《法華藥王品》中約命終後。
故《七佛經》中，前大願雲即于現身轉成男子，此文亦雲于後而已。
【問】：《七佛經》中于此文後有說咒文，他譯皆無。
後人常取《七佛經》中咒文及其前後之文四百餘字，增入今本，謂為完足。
其說然欤？ 【答】：同是佛語，糅雜無妨。
《七佛經》本，别行于世；今本不增，有何不足。
如《法華普門品》偈，什公不譯。
荊溪判雲：此亦未測什公深意。
今可例雲：此亦未測奘公深意也。
甲三流通分 【問】：諸師将經末爾時阿難白佛言，雲為流通分，今何不然？ 【答】：曼殊救脫及以藥叉發誓弘經，豈非流通。
流通分三：初諸士發誓弘經，二佛說題名奉持，三大衆聞說奉行。
乙初諸士發誓弘經三：初曼殊發誓，二救脫明益，三藥叉發誓。
丙初曼殊發誓三：初對佛發誓，二如來許說，三阿難稱贊。
丁初對佛發誓二：初正誓，二利益。
戊初正誓二：初聞名，二持經。
今己初。
爾時，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我當誓于像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名号。
乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。
己二持經 世尊！若于此經受持讀誦，或複為他演說開示，若自書、若教人書，恭教尊重。
以種種華、香、塗香、末香、燒香、華鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而為供養。
以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。
爾時四大天王與其眷屬，及餘無量百千天衆，皆詣其所供養、守護。
【問】：以伎樂供佛，是何意欤？ 【答】：《大智度論》雲：問曰：諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養？答曰：諸佛雖于一切法中，心無所著；于世間法，盡無所須。
諸佛憐愍衆生故出世，應随供養者，令随願得福故受。
如以華、香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益衆生故受。
【問】：出家諸衆，亦應以伎樂供佛欤？ 【答】：《法華經方便品》記雲：音樂供養者，有出家内衆，音樂自随，雲供養者。
自思己行，與何心俱。
雖有此文，必須裁擇，《梵網》誠制，何待固言。
祗恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。
戊二利益 世尊！若此經寶流行之處，有能受持。
以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名号，當知是處，無複橫死，亦複不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。
” 【問】：既雲經寶流行之處，應連向之持經科中，今何不爾？ 【答】：雖蹑向經寶流行，複有及聞名号之言，須知此舉聞持之益。
丁二如來許說二：初略許可，二廣印定。
今戊初 佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所說。
戊二廣印定二：初印向持經，二印向聞名(文但不次耳)。
今己初 曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。
應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。
散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。
七日七夜，受八分齋戒，食清淨食。
澡浴香潔，著新淨衣。
應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍，平等之心。
鼓樂歌贊，右繞佛像。
複應念彼此如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。
随所樂願，一切皆遂。
求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。
若複有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或于住處百怪出現。
此人若以衆妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者。
惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隐沒，不能為患。
或有水、火、、刀、毒、懸崄、惡象、獅子、虎、狠、熊罴、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。
若能至心憶念彼佛，恭敬供養。
一切布畏，皆得解脫。
若他國侵擾，盜賊反亂。
憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。
【問】：澡浴之文，《七佛經》雲：日别三時澡浴清淨。
不繁數欤？ 【答】：《摩诃止觀》雲：日三時洗浴，一日即一實谛也。
三洗即觀一實，修三觀，蕩三障，淨三智也。
《輔行》雲：三時洗者，縱無他緣，亦須三洗，有所表故。
【問】：随所樂願，一切皆遂，乃至得男女之文。
魏塘雲：一切皆遂句，則該四教聖賢三昧辯才，願生佛國等出世正求；下四即遂世間淺深富壽之求。
其說然欤？ 【答】：今謂初二句，總舉。
求長壽，别列。
所舉壽等，豈一切外；若知一切皆遂，乃是出世正求，誰言富壽等四，但是世間倒求，文似語近，意實窮遠。
故釋四求者，應例觀音《普門品》疏釋之。
【問】：水、火、虎、狼等文，魏塘謂：此皆滅世間之惡，不必約《普門》煩惱業報釋之。
其說然欤？ 【答】：今謂如請《觀音經》雲：一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼虎狼獅子。
聞此咒時，口即閉塞，不能為害。
疏雲：一切怖畏者：(一)曆十種行人，各各有怖畏也。
(二)作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼獅子之難。
此中十人乃無事中虎狼，約煩惱法為虎狼也。
須知但雲滅世間惡，使藥師利益局在界内，其咎莫大；況一切之言，豈指少分！ 己二印向聞名 複次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天。
唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒。
若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。
于所受中，或有毀犯，怖堕惡趣。
若能專念彼佛名号，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。
或有女人，臨當産時，受于極苦。
若能至心，稱名、禮贊、恭敬、供養彼如來者，衆苦皆除。
所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜。
利根聰明，安隐少病，無有非人奪其精氣。
” 【問】：何謂菩薩四百戒？ 【答】：《法藏》雲：菩薩戒以十善為根本，十善者，言信等五根，無貪等三，及與慚愧合為十善。
一一經十，合為百數。
此各有四：(一)自持，(二)他持，(三)贊歎，(四)随喜。
如是即成四百戒也。
(文)，神谟、遁倫，皆述此說。
【問】：何謂苾刍尼五百戒？ 【答】：《南山行事鈔》雲：問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。
尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，略指而言。
諸部通言，不必依數。
約境相明，乃有塵沙。
律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。
準《智論》雲：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。
(文) 丁三因阿難稱贊三：初如來問，二阿難答，三如來稱贊。
今戊初 爾時，世尊告阿難言：“如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德。
此是諸佛甚深行處，難可解了。
汝為信不？” 【問】：諸佛甚深行處，如何釋耶？ 【答】：《金光明經》序品初雲：如來遊于無量甚深法性諸佛行處。
并方等部，彼此義同。
釋迦所遊，藥師所住，二無差别，體性全一，故引大師彼疏釋之。
彼雲：微妙三谛，故言甚深；非是二乘下地菩薩之所逮及，故言甚深也。
又非别有一法，名為甚深；即事而真，無非實相；一色一香，莫非中道；皆中道故，即是甚深。
諸佛行處者，正顯佛智甚深；佛智甚深故，行處亦甚深；行處甚深故，佛智亦甚深。
舉蓋顯函，正在此也。
戊二阿難答二：初明持經不疑，二明持名難信(若夫持經不疑，以何持名難信；若夫持名難信，以何持經不疑？何況迹示三果非庸常人，豈有一信一不信耶？一縱一奪，譬勵後來耳)。
今己初 阿難白言：“大德世尊！我于如來所說契經，不生疑惑。
所以者何？一切如來，身、語、意業，無不清淨。
世尊！此日月輪，可令堕落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言，無有異也。
己二明持名難信 世尊！有諸衆生，信根不具。
聞說諸佛甚深行處，作是思惟，雲何但念藥師琉璃光如來一佛名号，
有能受持八分齋戒，或經一年、或複三月受持學處。
以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。
己二明益 若聞世尊藥師琉璃光如來名号。
臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其道路。
即于彼界，種種雜色衆寶華中，自然化生。
【問】：各有淨土，何以示導西方耶？ 【答】：如《心地觀經》雲：或一菩薩多佛化。
是也。
【問】：應生極樂何品耶？ 【答】：難以定知。
或上三品，文雲具諸戒行故。
或中二品，文說持戒故。
或雖秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。
豈止極樂，生十方者亦然。
故晉本雲：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師琉璃光佛，若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。
【問】：十方兜率亦引導否？ 【答】：或不導，經不說故。
或導，願力無邊故。
戊二生善道二：初正明，二轉報。
今己初 或有因此，生于天上。
雖生天中，而本善根亦未窮盡；不複更生諸餘惡趣。
天上壽盡，還生人間。
或為輪王，統攝四洲，威德自在；安立無量百千有情，于十善道。
或生刹帝利、婆羅門、居士、大家，多饒财寶，倉庫盈溢；形相端嚴，眷屬具足；聰明智慧，勇健威猛，如大力士。
【問】：何謂因此，及本善根？ 【答】：因此者，秋篠雲：因此聞藥師如來名故。
長谷雲：指戒善也。
今從秋篠，符晉本故。
本善根者，秋篠雲：謂本出世善根，或聞藥師如來名号善根。
今用後解。
案：秋篠二段文，皆本唐疏。
己二轉報 若是女人，得聞世尊藥師如來名号，至心受持，于後不複更受女身。
” 【問】：何謂于後？ 【答】：後謂後報。
上文第八大願現身轉者，例如《法華》龍女現身變成男子，此是後報，例如《法華藥王品》中約命終後。
故《七佛經》中，前大願雲即于現身轉成男子，此文亦雲于後而已。
【問】：《七佛經》中于此文後有說咒文，他譯皆無。
後人常取《七佛經》中咒文及其前後之文四百餘字，增入今本，謂為完足。
其說然欤？ 【答】：同是佛語，糅雜無妨。
《七佛經》本，别行于世；今本不增，有何不足。
如《法華普門品》偈，什公不譯。
荊溪判雲：此亦未測什公深意。
今可例雲：此亦未測奘公深意也。
甲三流通分 【問】：諸師将經末爾時阿難白佛言，雲為流通分，今何不然？ 【答】：曼殊救脫及以藥叉發誓弘經，豈非流通。
流通分三：初諸士發誓弘經，二佛說題名奉持，三大衆聞說奉行。
乙初諸士發誓弘經三：初曼殊發誓，二救脫明益，三藥叉發誓。
丙初曼殊發誓三：初對佛發誓，二如來許說，三阿難稱贊。
丁初對佛發誓二：初正誓，二利益。
戊初正誓二：初聞名，二持經。
今己初。
爾時，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我當誓于像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名号。
乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。
己二持經 世尊！若于此經受持讀誦，或複為他演說開示，若自書、若教人書，恭教尊重。
以種種華、香、塗香、末香、燒香、華鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而為供養。
以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。
爾時四大天王與其眷屬，及餘無量百千天衆，皆詣其所供養、守護。
【問】：以伎樂供佛，是何意欤？ 【答】：《大智度論》雲：問曰：諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養？答曰：諸佛雖于一切法中，心無所著；于世間法，盡無所須。
諸佛憐愍衆生故出世，應随供養者，令随願得福故受。
如以華、香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益衆生故受。
【問】：出家諸衆，亦應以伎樂供佛欤？ 【答】：《法華經方便品》記雲：音樂供養者，有出家内衆，音樂自随，雲供養者。
自思己行，與何心俱。
雖有此文，必須裁擇，《梵網》誠制，何待固言。
祗恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。
戊二利益 世尊！若此經寶流行之處，有能受持。
以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名号，當知是處，無複橫死，亦複不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。
” 【問】：既雲經寶流行之處，應連向之持經科中，今何不爾？ 【答】：雖蹑向經寶流行，複有及聞名号之言，須知此舉聞持之益。
丁二如來許說二：初略許可，二廣印定。
今戊初 佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所說。
戊二廣印定二：初印向持經，二印向聞名(文但不次耳)。
今己初 曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。
應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。
散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。
七日七夜，受八分齋戒，食清淨食。
澡浴香潔，著新淨衣。
應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍，平等之心。
鼓樂歌贊，右繞佛像。
複應念彼此如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。
随所樂願，一切皆遂。
求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。
若複有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或于住處百怪出現。
此人若以衆妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者。
惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隐沒，不能為患。
或有水、火、、刀、毒、懸崄、惡象、獅子、虎、狠、熊罴、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。
若能至心憶念彼佛，恭敬供養。
一切布畏，皆得解脫。
若他國侵擾，盜賊反亂。
憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。
【問】：澡浴之文，《七佛經》雲：日别三時澡浴清淨。
不繁數欤？ 【答】：《摩诃止觀》雲：日三時洗浴，一日即一實谛也。
三洗即觀一實，修三觀，蕩三障，淨三智也。
《輔行》雲：三時洗者，縱無他緣，亦須三洗，有所表故。
【問】：随所樂願，一切皆遂，乃至得男女之文。
魏塘雲：一切皆遂句，則該四教聖賢三昧辯才，願生佛國等出世正求；下四即遂世間淺深富壽之求。
其說然欤？ 【答】：今謂初二句，總舉。
求長壽，别列。
所舉壽等，豈一切外；若知一切皆遂，乃是出世正求，誰言富壽等四，但是世間倒求，文似語近，意實窮遠。
故釋四求者，應例觀音《普門品》疏釋之。
【問】：水、火、虎、狼等文，魏塘謂：此皆滅世間之惡，不必約《普門》煩惱業報釋之。
其說然欤？ 【答】：今謂如請《觀音經》雲：一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼虎狼獅子。
聞此咒時，口即閉塞，不能為害。
疏雲：一切怖畏者：(一)曆十種行人，各各有怖畏也。
(二)作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼獅子之難。
此中十人乃無事中虎狼，約煩惱法為虎狼也。
須知但雲滅世間惡，使藥師利益局在界内，其咎莫大；況一切之言，豈指少分！ 己二印向聞名 複次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天。
唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒。
若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。
于所受中，或有毀犯，怖堕惡趣。
若能專念彼佛名号，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。
或有女人，臨當産時，受于極苦。
若能至心，稱名、禮贊、恭敬、供養彼如來者，衆苦皆除。
所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜。
利根聰明，安隐少病，無有非人奪其精氣。
” 【問】：何謂菩薩四百戒？ 【答】：《法藏》雲：菩薩戒以十善為根本，十善者，言信等五根，無貪等三，及與慚愧合為十善。
一一經十，合為百數。
此各有四：(一)自持，(二)他持，(三)贊歎，(四)随喜。
如是即成四百戒也。
(文)，神谟、遁倫，皆述此說。
【問】：何謂苾刍尼五百戒？ 【答】：《南山行事鈔》雲：問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。
尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，略指而言。
諸部通言，不必依數。
約境相明，乃有塵沙。
律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。
準《智論》雲：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。
(文) 丁三因阿難稱贊三：初如來問，二阿難答，三如來稱贊。
今戊初 爾時，世尊告阿難言：“如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德。
此是諸佛甚深行處，難可解了。
汝為信不？” 【問】：諸佛甚深行處，如何釋耶？ 【答】：《金光明經》序品初雲：如來遊于無量甚深法性諸佛行處。
并方等部，彼此義同。
釋迦所遊，藥師所住，二無差别，體性全一，故引大師彼疏釋之。
彼雲：微妙三谛，故言甚深；非是二乘下地菩薩之所逮及，故言甚深也。
又非别有一法，名為甚深；即事而真，無非實相；一色一香，莫非中道；皆中道故，即是甚深。
諸佛行處者，正顯佛智甚深；佛智甚深故，行處亦甚深；行處甚深故，佛智亦甚深。
舉蓋顯函，正在此也。
戊二阿難答二：初明持經不疑，二明持名難信(若夫持經不疑，以何持名難信；若夫持名難信，以何持經不疑？何況迹示三果非庸常人，豈有一信一不信耶？一縱一奪，譬勵後來耳)。
今己初 阿難白言：“大德世尊！我于如來所說契經，不生疑惑。
所以者何？一切如來，身、語、意業，無不清淨。
世尊！此日月輪，可令堕落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言，無有異也。
己二明持名難信 世尊！有諸衆生，信根不具。
聞說諸佛甚深行處，作是思惟，雲何但念藥師琉璃光如來一佛名号，