自序
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觀乎釋迦如來,憫念一切衆生之沉迷,故四十九年之說法,然皆随機施化,應病與藥,無非欲令一切衆生,了脫生死,離一切苦,得究竟樂而後已!
然歸元無二路,方便有多門,于一代教中,求其最方便、最簡捷、最要妙、最圓頓者,莫過淨土一法,誠如來一代時教中,普度衆生之特别法門,乃聖凡齊攝,利鈍兼收,上上根不能越其阃,下下機亦可登其域。上至等覺菩薩無不發願求生,下至逆惡衆生若肯悔悟發心念佛,亦可帶業往生,正如阿伽陀藥普療百病也。
古人謂:‘八萬法門中念佛第一。\’乃一針見血之言,良由佛智鑒機,知末法衆生根性鈍劣,智慧淺薄,壽命短促,一息不來便成後世。其餘法門,或太高深,不易修證,複須三惑斷盡、圓悟自性、方能了生脫死,超凡入聖。故特開此念佛一門,以普度十方一切有情,同歸安養。欲速出迷津,頓超三界,永離生死苦者,舍此誰依,故大集經雲:‘末法億億人修行,罕有一人得道,惟依念佛法門得度生死。’觀斯可知矣!
淨土三經,最普被者,唯此彌陀一經。四種念佛中,收機最廣者,即此持名一法,行簡效速,契機契理,無有再過于右,固知一句彌陀,乃苦海慈航,昏衢寶炬,末世導師也!
嗟乎!世有好高骛勝者,每每侈談自力,輕視此門為他力之教,斥為愚夫愚婦所行者,鄙而不屑修持,自不知從生至死,無一事非仗他力,然而不以為恥,反以仗佛力度脫生死為恥,何颠倒之極耶!
若确以賴自力為貴者,奚不一一自為之,則渡水不可乘船,遠路不可乘車,衣須自織,食當自耕,住應自造,乃至一切生活事宜當自為之,如是方可誇言不賴他力,不然,則自欺自狂,而出乎爾者反乎爾矣!日常生活鹹賴衆力,而不自鄙,何獨于了生死成佛道一大事,屏佛力而不依,藐斯門而弗修,何喪心病狂一至于此耶!可歎!可憫!靈峰雲:‘以話頭為奇特,佛号為平常,棄如意珠玉,競取瓦礫可哀矣!’又大集經雲:‘若人但念阿彌陀,是名無上深妙禅。’良以一句佛号乃統百行以具備攝萬法而無餘,倘能真念佛者何遺參禅乎!
奈何!聰明之人,不肯死心念佛,必以參究為最上,不知違背經言,終至弄巧成拙,願好高務奇,不量自力者警誡之!
當知,此法門乃十方三世一切諸佛,上成正覺,下化衆生,成始成終之總持法門,故直指雲:‘念佛法門,統法界群機而無外。’是以西域東土,曆代祖師莫不奉為自行化他之無上要訣,故得九界同依,十方共贊,于是千經百論,處處指歸,古聖先賢比比求生。如智者、遠公、永明、蓮池、蕅益等諸大師,亦皆依此門求生淨土。吾輩末學,既無彼等之大智慧,烏可好奇立異,以取自誤誤人,願深思之!
餘自民二十九年春,由天台歸來,力弘此經,計十餘次,于此獲益而受度者頗多。勝利前四年,赴台北新北投淨蓮院,演說此經時,中坜張雲呋居士,曾來聽講,頗獲法益,即面邀到元化院,重宣斯典,并約定期日。後因本人弘法過勞,心髒衰弱,誠不堪再事演講,遂與之延期,不久戰事緊張,敝寺又處要塞之區,即俦開于獅山金剛寺避亂。迨至台灣光複,為償前約,于民三十四年十一月初,到元化院開講斯經,于中受圓明師、張居士等之要求著述講義。初不敢應承,繼受其虔誠堅懇,情不可卻,遂信口諾之。
本拟半個月間即能脫稿,不意為俦開獅山時,因石洞寒濕,染成瘧疾,不時發作,幻軀作不得主,精神疲倦,懶于執筆。後更為宣講楞嚴及地藏經等之忙,又無暇及之。誠常抱負約之感!系懷不釋。直至三十六年端陽節前數日,謝絕一切應酬,擺脫弘法事務,毅然遁入獅山,最遠偏之水濂洞,專事著作,約一周間,述成玄義一卷,不幸複被瘧魔侵擾,抵敵不過,遂敗興歸來。是年秋八月十日,應達真和尚等之請,于獅山勸化堂再演斯經,法會圓滿,複受達師等之雅意挽留于海印樓,繼續編著未完之稿,計十日間再述成序分及正宗分畢。又赴台中寶善寺及大雅龍善寺,開演地藏經及本經,于經期中乘隙再述流通一文,完成此部要釋。
竊以,古來注釋斯經者甚多,如幽溪之圓中鈔、雲栖之疏鈔、靈峰之要解等,皆極廣大幽微,高深洪博,特以文富義豐,或言簡理玄,初學淺識,不易入門。餘為導引初機,弗忘愚陋,重述釋要,誠不敢與古人争奇競異,是為修淨業者之一助而已!
民國三十七年冬彌陀聖誕日斌宗序于南天台法源講寺三摩室
然歸元無二路,方便有多門,于一代教中,求其最方便、最簡捷、最要妙、最圓頓者,莫過淨土一法,誠如來一代時教中,普度衆生之特别法門,乃聖凡齊攝,利鈍兼收,上上根不能越其阃,下下機亦可登其域。上至等覺菩薩無不發願求生,下至逆惡衆生若肯悔悟發心念佛,亦可帶業往生,正如阿伽陀藥普療百病也。
古人謂:‘八萬法門中念佛第一。\’乃一針見血之言,良由佛智鑒機,知末法衆生根性鈍劣,智慧淺薄,壽命短促,一息不來便成後世。其餘法門,或太高深,不易修證,複須三惑斷盡、圓悟自性、方能了生脫死,超凡入聖。故特開此念佛一門,以普度十方一切有情,同歸安養。欲速出迷津,頓超三界,永離生死苦者,舍此誰依,故大集經雲:‘末法億億人修行,罕有一人得道,惟依念佛法門得度生死。’觀斯可知矣!
淨土三經,最普被者,唯此彌陀一經。四種念佛中,收機最廣者,即此持名一法,行簡效速,契機契理,無有再過于右,固知一句彌陀,乃苦海慈航,昏衢寶炬,末世導師也!
嗟乎!世有好高骛勝者,每每侈談自力,輕視此門為他力之教,斥為愚夫愚婦所行者,鄙而不屑修持,自不知從生至死,無一事非仗他力,然而不以為恥,反以仗佛力度脫生死為恥,何颠倒之極耶!
若确以賴自力為貴者,奚不一一自為之,則渡水不可乘船,遠路不可乘車,衣須自織,食當自耕,住應自造,乃至一切生活事宜當自為之,如是方可誇言不賴他力,不然,則自欺自狂,而出乎爾者反乎爾矣!日常生活鹹賴衆力,而不自鄙,何獨于了生死成佛道一大事,屏佛力而不依,藐斯門而弗修,何喪心病狂一至于此耶!可歎!可憫!靈峰雲:‘以話頭為奇特,佛号為平常,棄如意珠玉,競取瓦礫可哀矣!’又大集經雲:‘若人但念阿彌陀,是名無上深妙禅。’良以一句佛号乃統百行以具備攝萬法而無餘,倘能真念佛者何遺參禅乎!
奈何!聰明之人,不肯死心念佛,必以參究為最上,不知違背經言,終至弄巧成拙,願好高務奇,不量自力者警誡之!
當知,此法門乃十方三世一切諸佛,上成正覺,下化衆生,成始成終之總持法門,故直指雲:‘念佛法門,統法界群機而無外。’是以西域東土,曆代祖師莫不奉為自行化他之無上要訣,故得九界同依,十方共贊,于是千經百論,處處指歸,古聖先賢比比求生。如智者、遠公、永明、蓮池、蕅益等諸大師,亦皆依此門求生淨土。吾輩末學,既無彼等之大智慧,烏可好奇立異,以取自誤誤人,願深思之!
餘自民二十九年春,由天台歸來,力弘此經,計十餘次,于此獲益而受度者頗多。勝利前四年,赴台北新北投淨蓮院,演說此經時,中坜張雲呋居士,曾來聽講,頗獲法益,即面邀到元化院,重宣斯典,并約定期日。後因本人弘法過勞,心髒衰弱,誠不堪再事演講,遂與之延期,不久戰事緊張,敝寺又處要塞之區,即俦開于獅山金剛寺避亂。迨至台灣光複,為償前約,于民三十四年十一月初,到元化院開講斯經,于中受圓明師、張居士等之要求著述講義。初不敢應承,繼受其虔誠堅懇,情不可卻,遂信口諾之。
本拟半個月間即能脫稿,不意為俦開獅山時,因石洞寒濕,染成瘧疾,不時發作,幻軀作不得主,精神疲倦,懶于執筆。後更為宣講楞嚴及地藏經等之忙,又無暇及之。誠常抱負約之感!系懷不釋。直至三十六年端陽節前數日,謝絕一切應酬,擺脫弘法事務,毅然遁入獅山,最遠偏之水濂洞,專事著作,約一周間,述成玄義一卷,不幸複被瘧魔侵擾,抵敵不過,遂敗興歸來。是年秋八月十日,應達真和尚等之請,于獅山勸化堂再演斯經,法會圓滿,複受達師等之雅意挽留于海印樓,繼續編著未完之稿,計十日間再述成序分及正宗分畢。又赴台中寶善寺及大雅龍善寺,開演地藏經及本經,于經期中乘隙再述流通一文,完成此部要釋。
竊以,古來注釋斯經者甚多,如幽溪之圓中鈔、雲栖之疏鈔、靈峰之要解等,皆極廣大幽微,高深洪博,特以文富義豐,或言簡理玄,初學淺識,不易入門。餘為導引初機,弗忘愚陋,重述釋要,誠不敢與古人争奇競異,是為修淨業者之一助而已!
民國三十七年冬彌陀聖誕日斌宗序于南天台法源講寺三摩室