地獄名号品第五
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道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
地藏菩薩本願經卷中
地獄名号品第五
全部地藏經分上中下三卷共十三品，上來第四品已講竟，今當講第五品。
在三惡道中，餓鬼畜生的苦事比起地獄輕微，尤以地獄的苦楚最為慘烈。
例如：八寒八熱等無間地獄。
前面經文：光目婢子答言：‘罪苦之事不忍稱說，百千歲中卒白難竟。
’普賢菩薩在聞說衆生業感品之後，跟著就問地獄的名稱。
因上文隻說到衆生業感種種差别，是先受花報，後堕地獄動經劫數無有出期，而未指出地獄的名稱，所以普賢菩薩請求地藏菩薩詳說，使未來衆生知所畏懼。
地獄梵名‘泥犁耶’或‘那落迦’、‘捺落迦’等華譯為不樂、不自在、可厭、苦具、苦器、無有等。
地獄立于何處？依地藏經言，則在三海之内。
如準婆沙論則說在南閻浮提之下。
實則地獄有多種，或在地下、或處地上，或居空間。
今取最卑下之意故言地獄。
名者名目号者稱号，因衆生造種種之雜業不同，故受報于地獄之中的等次亦有種種差别，各各不同，所以其名号亦别。
由于名目繁多，稱号不一，須詳加說明，使令衆生知所警惕。
爾時普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四衆，及未來現在一切衆生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦衆生，所受報處，地獄名号，及惡報等事，使未來世末法衆生，知是果報。
這以下經文是普賢菩薩請問地獄名号，及罪苦衆生受報的地方。
由于普賢菩薩證得體性周遍之理，願行彌滿法界化度衆生莫不周極，所以名之曰‘普’。
位鄰極聖随緣淨佛國土，成就衆生故名曰‘賢’。
又‘德無不遍曰普，佑上利下曰賢’。
普遍的彌滿法界無處不是他行菩薩行的所在所以叫‘大行’。
主一切諸佛之理德、定德、行德，與文殊之智德、證德、慧德相對。
即理智一雙，定慧一雙，行證一雙。
故能于菩提心，所起願行及身口意悉皆平等，遍一切處純一妙善備具衆德所以叫‘普賢’。
文殊駕師子侍佛之左方，普賢乘白象侍佛之右方，此‘理智相即’、‘定慧相如’、‘行證相應’者即毗盧遮那法身佛是也。
華嚴經之所明，即歸于此一佛二菩薩之法門，故稱為‘華嚴三聖’。
今地藏經地獄名号品由最高之普賢菩薩為當機者，蓋欲令衆生勿以地獄名号之粗淺而忽略之也。
‘位’是指普賢菩薩的地位，‘鄰’是鄰近、接近。
最極的聖位就是佛。
接近佛的極聖之位故稱為賢。
又佛有萬種功德，所以又稱‘萬德莊嚴’，而普賢菩薩主持了諸佛的理、定、行三德，與文殊菩薩的智、慧、證三德相對稱。
這普賢與文殊是毗盧遮那佛的兩位侍者，合稱‘華嚴三聖’。
造這個‘華嚴三聖’的像，就是标這個大乘法；文殊菩薩騎獅子侍佛左方，表示他的智慧毅力像獅子一樣，能降服外道斷除煩惱。
普賢菩薩駕六牙白象，表示他的定力、行力。
這兩位菩薩相對合起來就是理智相即，能證的是智慧，所證的是理體。
分别智與理則不究竟；能證與所證沒有兩個，智即是理，理即是智，這叫理智相即。
初聞大乘法之高深道理不易懂，今舉‘含蓋相符’來比喻說明：含就是盒子的底，盒子的上面就叫蓋；如果你把盒子的蓋子蓋在盒子底，這樣決定是兩個，如果你把盒子蓋蓋上以後，這東西就叫盒子，沒有兩個東西。
沒蓋之前有所謂能蓋、有所蓋；等蓋好以後‘能’與‘所’不能分了，分不開了。
能證的智慧與所證的理體亦是如此，等你證得究竟之處，就是佛，再也沒有兩個法了。
以下的定慧相如，行證相應亦複如是。
有普賢菩薩的大行，才能有文殊菩薩的證果，這叫行證相應；即是毗盧遮那法身佛也。
華言叫遍一切處，就是法身佛，也叫報身佛。
這華嚴經所說明的法門，也就是這一佛二菩薩的法門；亦即是‘理智相即、定慧相如、行證相應’的法門，所以這一佛二菩薩合稱‘華嚴三聖’。
這表示華嚴經是圓頓大法。
前面談到優填王造釋迦牟尼佛的像，世尊給那栴檀佛像摩頂授記，世尊涅槃之後，就由佛像來住持佛教，有些外道不懂得佛像是說法的表征，說我們崇拜偶像。
假如你中間供的是釋迦牟尼佛，兩邊的侍者就不是文殊與普賢兩位菩薩。
而是迦葉尊者與阿難尊者，阿難尊者是多聞第一，理解佛法之義理第一。
而迦葉尊者是行苦行持頭陀行第一，表示修行用功者不怕辛苦。
一個表行，一個表解。
這兩個合起來就是一個釋迦牟尼佛。
要解行并重，行解相應方能成就佛道。
又‘西方三聖’：中間阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。
觀世音菩薩是大慈大悲，慈能與樂，悲以拔苦，是利他的。
大勢至菩薩修的是念佛法門，是表的自利成就，這自利利他則是阿彌陀佛。
而主持佛教的佛寶就是釋迦牟尼佛。
這些千萬要記得不要弄錯。
現在要講地獄名号品由位鄰極聖的普賢菩薩來做當機者，目的就是普令與會大衆生殷重心，不要因為地獄名号粗淺而任意把它忽略了。
讓你生個恐怖心；害怕因造惡而堕入地獄受苦，這叫‘怖心難生’，如果怖心生起，不但不敢造惡，又反過來還去行善，自然能去與法性相順，将來一定會解脫得度，一定會成佛成等正覺。
這普賢菩薩對著地藏菩薩說：‘仁者！希望你能為天龍八部及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
在三惡道中，餓鬼畜生的苦事比起地獄輕微，尤以地獄的苦楚最為慘烈。
例如：八寒八熱等無間地獄。
前面經文：光目婢子答言：‘罪苦之事不忍稱說，百千歲中卒白難竟。
’普賢菩薩在聞說衆生業感品之後，跟著就問地獄的名稱。
因上文隻說到衆生業感種種差别，是先受花報，後堕地獄動經劫數無有出期，而未指出地獄的名稱，所以普賢菩薩請求地藏菩薩詳說，使未來衆生知所畏懼。
地獄梵名‘泥犁耶’或‘那落迦’、‘捺落迦’等華譯為不樂、不自在、可厭、苦具、苦器、無有等。
地獄立于何處？依地藏經言，則在三海之内。
如準婆沙論則說在南閻浮提之下。
實則地獄有多種，或在地下、或處地上，或居空間。
今取最卑下之意故言地獄。
名者名目号者稱号，因衆生造種種之雜業不同，故受報于地獄之中的等次亦有種種差别，各各不同，所以其名号亦别。
由于名目繁多，稱号不一，須詳加說明，使令衆生知所警惕。
爾時普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四衆，及未來現在一切衆生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦衆生，所受報處，地獄名号，及惡報等事，使未來世末法衆生，知是果報。
這以下經文是普賢菩薩請問地獄名号，及罪苦衆生受報的地方。
由于普賢菩薩證得體性周遍之理，願行彌滿法界化度衆生莫不周極，所以名之曰‘普’。
位鄰極聖随緣淨佛國土，成就衆生故名曰‘賢’。
又‘德無不遍曰普，佑上利下曰賢’。
普遍的彌滿法界無處不是他行菩薩行的所在所以叫‘大行’。
主一切諸佛之理德、定德、行德，與文殊之智德、證德、慧德相對。
即理智一雙，定慧一雙，行證一雙。
故能于菩提心，所起願行及身口意悉皆平等，遍一切處純一妙善備具衆德所以叫‘普賢’。
文殊駕師子侍佛之左方，普賢乘白象侍佛之右方，此‘理智相即’、‘定慧相如’、‘行證相應’者即毗盧遮那法身佛是也。
華嚴經之所明，即歸于此一佛二菩薩之法門，故稱為‘華嚴三聖’。
今地藏經地獄名号品由最高之普賢菩薩為當機者，蓋欲令衆生勿以地獄名号之粗淺而忽略之也。
‘位’是指普賢菩薩的地位，‘鄰’是鄰近、接近。
最極的聖位就是佛。
接近佛的極聖之位故稱為賢。
又佛有萬種功德，所以又稱‘萬德莊嚴’，而普賢菩薩主持了諸佛的理、定、行三德，與文殊菩薩的智、慧、證三德相對稱。
這普賢與文殊是毗盧遮那佛的兩位侍者，合稱‘華嚴三聖’。
造這個‘華嚴三聖’的像，就是标這個大乘法；文殊菩薩騎獅子侍佛左方，表示他的智慧毅力像獅子一樣，能降服外道斷除煩惱。
普賢菩薩駕六牙白象，表示他的定力、行力。
這兩位菩薩相對合起來就是理智相即，能證的是智慧，所證的是理體。
分别智與理則不究竟；能證與所證沒有兩個，智即是理，理即是智，這叫理智相即。
初聞大乘法之高深道理不易懂，今舉‘含蓋相符’來比喻說明：含就是盒子的底，盒子的上面就叫蓋；如果你把盒子的蓋子蓋在盒子底，這樣決定是兩個，如果你把盒子蓋蓋上以後，這東西就叫盒子，沒有兩個東西。
沒蓋之前有所謂能蓋、有所蓋；等蓋好以後‘能’與‘所’不能分了，分不開了。
能證的智慧與所證的理體亦是如此，等你證得究竟之處，就是佛，再也沒有兩個法了。
以下的定慧相如，行證相應亦複如是。
有普賢菩薩的大行，才能有文殊菩薩的證果，這叫行證相應；即是毗盧遮那法身佛也。
華言叫遍一切處，就是法身佛，也叫報身佛。
這華嚴經所說明的法門，也就是這一佛二菩薩的法門；亦即是‘理智相即、定慧相如、行證相應’的法門，所以這一佛二菩薩合稱‘華嚴三聖’。
這表示華嚴經是圓頓大法。
前面談到優填王造釋迦牟尼佛的像，世尊給那栴檀佛像摩頂授記，世尊涅槃之後，就由佛像來住持佛教，有些外道不懂得佛像是說法的表征，說我們崇拜偶像。
假如你中間供的是釋迦牟尼佛，兩邊的侍者就不是文殊與普賢兩位菩薩。
而是迦葉尊者與阿難尊者，阿難尊者是多聞第一，理解佛法之義理第一。
而迦葉尊者是行苦行持頭陀行第一，表示修行用功者不怕辛苦。
一個表行，一個表解。
這兩個合起來就是一個釋迦牟尼佛。
要解行并重，行解相應方能成就佛道。
又‘西方三聖’：中間阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。
觀世音菩薩是大慈大悲，慈能與樂，悲以拔苦，是利他的。
大勢至菩薩修的是念佛法門，是表的自利成就，這自利利他則是阿彌陀佛。
而主持佛教的佛寶就是釋迦牟尼佛。
這些千萬要記得不要弄錯。
現在要講地獄名号品由位鄰極聖的普賢菩薩來做當機者，目的就是普令與會大衆生殷重心，不要因為地獄名号粗淺而任意把它忽略了。
讓你生個恐怖心；害怕因造惡而堕入地獄受苦，這叫‘怖心難生’，如果怖心生起，不但不敢造惡，又反過來還去行善，自然能去與法性相順，将來一定會解脫得度，一定會成佛成等正覺。
這普賢菩薩對著地藏菩薩說：‘仁者！希望你能為天龍八部及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆