因果可轉變
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都是讨了再還，還了再讨，我們想想看，可怕不可怕？！
奉勸諸位，為了消滅正将來臨，可怕的刀兵劫難，趕快來持素，趕緊要戒殺。
因果可轉變 諸位老師，各位大德，各位同修：前次講的戒殺是息刀兵之本，我們大家已經明白要消除刀兵劫的災難，必須要放下屠刀學佛，有這樣改往修來的辦法是否确實可靠呢？學人現在要接下去講的就是‘因果可轉變’。
（甲）因果定律 一、不消滅在座的各位，有的必定會想：你講因果可以轉變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你為什麼說因果可以轉變呢？對！因果定律是不能消滅的，經中也有一首偈說：‘假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。
’意義是說：假若過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業是不會消滅的；要知道因與果的中間有個‘緣’，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。
二、不抵銷假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎？對！不可能！因為因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是一定的道理，好比一塊土地上同時種下瓜種，亦種下豆種，将來瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會消滅豆，豆亦不會消滅瓜的；可是現在又講因果可以轉變，要怎麼個轉法呢？ （乙）知因斷緣轉果 一、明事理諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果。
此要分為三段來說明，因由緣而生果，學人今天所要講的是緣，什麼叫緣呢？我且問大家：‘目前刀兵劫會來面前嗎？’諸位必定回答：‘不會來。
’這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，才可轉變因果。
假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報，一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去共同造的業緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。
二、運方法那麼刀兵劫的緣未成熟以前，要用什麼方法補救呢？那就是要用消滅‘增上緣’的方法，好像大夫醫治病人要對症下藥，患者若是發燒，就要開涼藥，病人是寒症，就要開溫補劑，對症下藥就是良藥！假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫生就害死人。
話說到這裡，有人也許會說：‘要挽救刀兵劫的事情，多多為善，修橋造路就能息滅刀兵劫的災難。
’這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路、破壞橋梁的因，現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的，這就好像庸醫不認識病症亂開藥方，患者發熱開補藥一樣，要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的因果，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結殺的果報，就不發生刀兵劫，這種斷緣的道理諸位假若聽不明白，我就講一個故事來引證。
故事：法師善喻 過去某地方有一座寺廟，有一位法師在那裡講經，同時有一個曾經造了大罪業的人，聽完了經就去請問法師說：‘我過去殺生害命，已經造了大罪業，該怎麼辦呢？’法師就教他：‘你要真心流露發心忏悔，現在還未結果，斷緣就可以。
’但是此人隻知因與果，不明白緣的道理？法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他，教他種在寺後空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水；西邊種的要天天澆水；法師又交待他每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走，此人頭一次東走走西走走，沒有什麼感覺，法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水，再隔五天亦是赤著足兩邊走走，又隔了五天亦是如此走來走去，忽然看到西邊蒺藜已經出芽，再五天看到芽已長了三寸，且開出黃花，仍是走來走去。
再五星期後在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能走了，法師就問：‘東邊呢？’那個人答：‘不感覺什麼。
’法師再說：‘東西兩邊皆種蒺藜種子，為什麼東邊能走西邊不能走呢？’這時也才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰又不澆水，斷了緣就不發生作用，西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發生了力量。
所以同時下種，東邊的不發芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉變的道理。
（丙）斷緣等次 聽你這樣講，我們大家已經相信刀兵劫還沒有來的現在，趕快來斷緣，就不結果報，可是緣要用什麼辦法來斷呢？斷緣的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再殺生，吃三淨肉（就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉），如此做到就是善人；中等功夫不但不殺生并且持長素，這樣做到就是等于自度的阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生救它的生命，這種人等于利人的菩薩，以上三等功德，随緣量力而為。
再分述于下： 一、下功斷緣戒殺—易行 ‘随緣消舊業，更不造新殃’先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩句偈：‘随緣消舊業，更不造新殃。
’意思是說：有肉可吃就吃，沒有肉就算，随緣就會消掉舊的罪業，千萬不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業而去受災殃。
大藏經中有一部婆娑論，其中一句說：‘若一日一夜，持不殺戒，當于來世中，決不遇刀兵劫！’你看隻有持一晝夜的功德就這樣大的不得了，何況長持不殺戒豈非更大。
話說到這裡或有人問：聽你講不殺生是避免來世的劫報，假若希望現世就避免刀兵劫是否可能呢？我的答覆是‘可能’！且講一條故事來作證明： 事證：假齋免溺 從前有一個人搭了一隻船出門，在船内看見船主的木桶中有二條活潑潑的魚，在水桶裡遊來遊去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：‘你這兩條魚賣給我好嗎？’船主說：‘好啊！但是此魚價錢很高，兩尾要三百錢，您什麼時候要吃？就給你烹煮。
’這個人就拿出三百錢給船主買了魚，一時不忍吃它就說：‘我今天不吃，不要烹煮。
’隔了一天，船主又問他：‘你今天要煮魚嗎？’那個人就答：‘不要不要！我今天吃觀音齋。
’其實這個人并不吃觀音齋，他是眼看兩條魚在木桶水中遊來遊去，怪可愛不忍吃它，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊吃觀音齋，最後，他終于把魚放入江中，使他們獲得了自由。
又隔了一天船正在大江中行駛，忽然之間，狂風大作波濤滔天，滿船的人都是驚恐萬分，在跪跪拜拜喊救命的時候，忽然在雲中現出：‘假齋’─二個字來，大家都看的清清楚楚，就有人問道：‘船中什麼人吃假齋的？’問了好幾聲，這個人想道：‘我假吃觀音齋，一定犯了天條，假若隐瞞不說，豈不害了大家。
’即時高聲應道：‘是我是我！’衆人就說：‘你下去吧！’就把他推下水去。
說也奇怪，不知何處漂來了一塊木闆，那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木闆，一陣大風把他刮到岸邊，被人救了起來，再看那隻船卻經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身，船中的人統統沉入江底喂魚了。
我們大家想想看，一念慈心起就救活一條命。
二、中功斷緣兼素—難行 再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前面的稍為難些，因為人生下來就有肉食的習氣，要斷肉食是很難的，不容易斷怎麼辦呢？這必須作下面幾種觀想： （1）‘怖兵劫來臨’請問大家怕刀兵劫來臨嗎？若是害怕，這碗肉放在我面前，應觀想當時此畜被人宰殺時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第一步觀想。
（2）‘怖賊來被執’第二步觀想：一旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕！這時應觀想：想這碗肉的畜生，當時被人買去把它捆縛起時候是何等的可憐，為了避免被賊執縛，我就不吃這碗肉。
（3）‘怖家人離散’第三步的觀想：每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散後的悲傷，就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，它的眷屬悲鳴時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。
（4）‘怖自身被殺’第四步的觀想：假若我們此身被人要殺死的時候，各人的心情是願意還是不願意？這個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了！假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發露忏悔過去所作不對的行為，并且以後永遠斷除肉食。
三、上功斷緣放生—互難易 （1）‘勝造七級浮屠’再來說上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一衆生，勝造七級浮屠。
七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個衆生的功德是多麼大，因為佛是心心念念要救度衆生的，所以救一條衆生的命就和報答佛恩一樣。
有人必定會想：為什麼畜生也能與人比呢？ （2）‘過去眷未來佛’我們大家要知道，六道裡頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬，六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，在此六道中，一切衆生的本性，原來是幹幹淨淨光明的，因為無始染了無明，就迷惑颠倒在這六道中生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六親眷屬，自無量劫來，父母眷屬之多，無法可以算出數量，因為凡夫一投胎就有隔陰之迷，自己看不出來，既看不出來為什麼能知道呢？要知這是佛說的，釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人，佛眼看得清清楚楚，他說：‘一切衆生皆有佛性。
’衆生一旦遇了佛緣，信佛學佛就能成佛！所以說一切衆生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命你就是菩薩，不做菩薩也不能成佛的，這須舉一條公案來引證： 公案：永明大師放生得救 宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個江口作營理稅務的關卡官，好像現在港口收關稅的人，他是一位乘願再來的菩薩，因為住在江邊，天天都看見漁夫捕了活活潑潑的魚，就引發了慈悲心，将每月的薪金拿出來買魚放生。
經過了一段時間，漁夫們都知道王先生是好主顧，有活魚就通通挑來賣給他放生，他每個月的薪金不夠買魚，買這邊不買那邊又不過意，薪金買完了怎麼辦呢？就将稅庫的錢，權宜拿出來買魚放生，當上級主管一年一次來調查庫銀時，一時無法歸墊，被上司呈報上朝，政府即下令處他死刑。
諸位要知道國庫重大，國庫内的所有金錢除非政府批準才可動用，這番王先生私自取了國庫金銀，一年之中取了很多，未經政府批準所以被處死刑，從前的法律比較現在要嚴得多。
一般人都是很同情他，大家都知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也是愛莫能助。
當時的政府就派一位監斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監斬前就對他說：‘我雖然知道你動用公款是用作善事，可是上司命令，我現在也沒有辦法救你，隻好請你原諒！’王先生就回答他：‘多謝兄台好意，我死無遺憾，因為我已經救出數百萬億生命，我現在一心一意隻有求生西方極樂世界了。
’說罷他就合掌一心念起‘阿彌陀佛’來，一點也不怕死。
午時三刻一到，監官就命令劊子手開刀斬首，但當刀至王先生頭上時，隻聽得铛的一聲，真怪，大刀已斷為三節，監斬官許自新即時作了表章，将情奏報錢镠王，這位錢镠王也是信佛慈悲的人，見奏即下令赦免了王先生的死刑，并且還恢複了他的官職。
王先生被釋之後，不願再作官了，他已看破世情，即時出家學佛，勤修戒定慧，後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫作四料簡偈聞名一時。
最後，我再将簡單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，灑在被放衆生的身上，口念忏悔文：‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求忏悔’，這樣念三遍後再為它念三皈依：‘皈依佛，皈依法，皈依僧，...皈依佛不堕地獄，皈依法不堕餓鬼，皈依僧不堕畜生...’我們要知道：為什麼要對衆生說三皈依呢？因為一切衆生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命。
放生不但是救它生命，亦要救它的慧命，說三皈依給它聽，下一生就不入地獄不做餓鬼不變畜生，免堕三惡道受苦，如得人身，發菩提芽，深信佛法，就有成佛可能，這就是救它的智慧。
又如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救它的時候，我們應發出憐憫的心，口中趕快為它念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。
放生簡單方法到此說完，再說一首偈來結束本題： ‘因固可畏，無緣不生， 蒺藜絕水，難望結成！’ 過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發生；好比前面所講法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流，若不澆水，就難望生長結成蒺藜，足踏在地上就不被刺的皮破血流，意思就是說：過去雖然造了很多殺生害命的惡業，隻要現在戒殺護生，就會減少惡果。
奉勸諸位，大家快快學佛，快快轉變因果吧！ 殺是兇暴最傷天和 諸位老師，各位大德，各位同修：學人在貴處與大家研究佛法已經是第三天了，我們要知道信佛學佛第一條件，必須先明白佛陀的教義，佛陀的教義有下列六種：一、慈，二、悲，三、平等，四、諸惡莫作，五、衆善奉行，六、自淨其意。
要做此六種必先要戒殺，所以學人今天所
因果可轉變 諸位老師，各位大德，各位同修：前次講的戒殺是息刀兵之本，我們大家已經明白要消除刀兵劫的災難，必須要放下屠刀學佛，有這樣改往修來的辦法是否确實可靠呢？學人現在要接下去講的就是‘因果可轉變’。
（甲）因果定律 一、不消滅在座的各位，有的必定會想：你講因果可以轉變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你為什麼說因果可以轉變呢？對！因果定律是不能消滅的，經中也有一首偈說：‘假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。
’意義是說：假若過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業是不會消滅的；要知道因與果的中間有個‘緣’，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。
二、不抵銷假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎？對！不可能！因為因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是一定的道理，好比一塊土地上同時種下瓜種，亦種下豆種，将來瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會消滅豆，豆亦不會消滅瓜的；可是現在又講因果可以轉變，要怎麼個轉法呢？ （乙）知因斷緣轉果 一、明事理諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果。
此要分為三段來說明，因由緣而生果，學人今天所要講的是緣，什麼叫緣呢？我且問大家：‘目前刀兵劫會來面前嗎？’諸位必定回答：‘不會來。
’這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，才可轉變因果。
假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報，一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去共同造的業緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。
二、運方法那麼刀兵劫的緣未成熟以前，要用什麼方法補救呢？那就是要用消滅‘增上緣’的方法，好像大夫醫治病人要對症下藥，患者若是發燒，就要開涼藥，病人是寒症，就要開溫補劑，對症下藥就是良藥！假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫生就害死人。
話說到這裡，有人也許會說：‘要挽救刀兵劫的事情，多多為善，修橋造路就能息滅刀兵劫的災難。
’這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路、破壞橋梁的因，現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的，這就好像庸醫不認識病症亂開藥方，患者發熱開補藥一樣，要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的因果，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結殺的果報，就不發生刀兵劫，這種斷緣的道理諸位假若聽不明白，我就講一個故事來引證。
故事：法師善喻 過去某地方有一座寺廟，有一位法師在那裡講經，同時有一個曾經造了大罪業的人，聽完了經就去請問法師說：‘我過去殺生害命，已經造了大罪業，該怎麼辦呢？’法師就教他：‘你要真心流露發心忏悔，現在還未結果，斷緣就可以。
’但是此人隻知因與果，不明白緣的道理？法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他，教他種在寺後空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水；西邊種的要天天澆水；法師又交待他每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走，此人頭一次東走走西走走，沒有什麼感覺，法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水，再隔五天亦是赤著足兩邊走走，又隔了五天亦是如此走來走去，忽然看到西邊蒺藜已經出芽，再五天看到芽已長了三寸，且開出黃花，仍是走來走去。
再五星期後在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能走了，法師就問：‘東邊呢？’那個人答：‘不感覺什麼。
’法師再說：‘東西兩邊皆種蒺藜種子，為什麼東邊能走西邊不能走呢？’這時也才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰又不澆水，斷了緣就不發生作用，西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發生了力量。
所以同時下種，東邊的不發芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉變的道理。
（丙）斷緣等次 聽你這樣講，我們大家已經相信刀兵劫還沒有來的現在，趕快來斷緣，就不結果報，可是緣要用什麼辦法來斷呢？斷緣的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再殺生，吃三淨肉（就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉），如此做到就是善人；中等功夫不但不殺生并且持長素，這樣做到就是等于自度的阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生救它的生命，這種人等于利人的菩薩，以上三等功德，随緣量力而為。
再分述于下： 一、下功斷緣戒殺—易行 ‘随緣消舊業，更不造新殃’先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩句偈：‘随緣消舊業，更不造新殃。
’意思是說：有肉可吃就吃，沒有肉就算，随緣就會消掉舊的罪業，千萬不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業而去受災殃。
大藏經中有一部婆娑論，其中一句說：‘若一日一夜，持不殺戒，當于來世中，決不遇刀兵劫！’你看隻有持一晝夜的功德就這樣大的不得了，何況長持不殺戒豈非更大。
話說到這裡或有人問：聽你講不殺生是避免來世的劫報，假若希望現世就避免刀兵劫是否可能呢？我的答覆是‘可能’！且講一條故事來作證明： 事證：假齋免溺 從前有一個人搭了一隻船出門，在船内看見船主的木桶中有二條活潑潑的魚，在水桶裡遊來遊去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：‘你這兩條魚賣給我好嗎？’船主說：‘好啊！但是此魚價錢很高，兩尾要三百錢，您什麼時候要吃？就給你烹煮。
’這個人就拿出三百錢給船主買了魚，一時不忍吃它就說：‘我今天不吃，不要烹煮。
’隔了一天，船主又問他：‘你今天要煮魚嗎？’那個人就答：‘不要不要！我今天吃觀音齋。
’其實這個人并不吃觀音齋，他是眼看兩條魚在木桶水中遊來遊去，怪可愛不忍吃它，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊吃觀音齋，最後，他終于把魚放入江中，使他們獲得了自由。
又隔了一天船正在大江中行駛，忽然之間，狂風大作波濤滔天，滿船的人都是驚恐萬分，在跪跪拜拜喊救命的時候，忽然在雲中現出：‘假齋’─二個字來，大家都看的清清楚楚，就有人問道：‘船中什麼人吃假齋的？’問了好幾聲，這個人想道：‘我假吃觀音齋，一定犯了天條，假若隐瞞不說，豈不害了大家。
’即時高聲應道：‘是我是我！’衆人就說：‘你下去吧！’就把他推下水去。
說也奇怪，不知何處漂來了一塊木闆，那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木闆，一陣大風把他刮到岸邊，被人救了起來，再看那隻船卻經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身，船中的人統統沉入江底喂魚了。
我們大家想想看，一念慈心起就救活一條命。
二、中功斷緣兼素—難行 再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前面的稍為難些，因為人生下來就有肉食的習氣，要斷肉食是很難的，不容易斷怎麼辦呢？這必須作下面幾種觀想： （1）‘怖兵劫來臨’請問大家怕刀兵劫來臨嗎？若是害怕，這碗肉放在我面前，應觀想當時此畜被人宰殺時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第一步觀想。
（2）‘怖賊來被執’第二步觀想：一旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕！這時應觀想：想這碗肉的畜生，當時被人買去把它捆縛起時候是何等的可憐，為了避免被賊執縛，我就不吃這碗肉。
（3）‘怖家人離散’第三步的觀想：每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散後的悲傷，就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，它的眷屬悲鳴時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。
（4）‘怖自身被殺’第四步的觀想：假若我們此身被人要殺死的時候，各人的心情是願意還是不願意？這個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了！假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發露忏悔過去所作不對的行為，并且以後永遠斷除肉食。
三、上功斷緣放生—互難易 （1）‘勝造七級浮屠’再來說上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一衆生，勝造七級浮屠。
七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個衆生的功德是多麼大，因為佛是心心念念要救度衆生的，所以救一條衆生的命就和報答佛恩一樣。
有人必定會想：為什麼畜生也能與人比呢？ （2）‘過去眷未來佛’我們大家要知道，六道裡頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬，六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，在此六道中，一切衆生的本性，原來是幹幹淨淨光明的，因為無始染了無明，就迷惑颠倒在這六道中生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六親眷屬，自無量劫來，父母眷屬之多，無法可以算出數量，因為凡夫一投胎就有隔陰之迷，自己看不出來，既看不出來為什麼能知道呢？要知這是佛說的，釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人，佛眼看得清清楚楚，他說：‘一切衆生皆有佛性。
’衆生一旦遇了佛緣，信佛學佛就能成佛！所以說一切衆生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命你就是菩薩，不做菩薩也不能成佛的，這須舉一條公案來引證： 公案：永明大師放生得救 宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個江口作營理稅務的關卡官，好像現在港口收關稅的人，他是一位乘願再來的菩薩，因為住在江邊，天天都看見漁夫捕了活活潑潑的魚，就引發了慈悲心，将每月的薪金拿出來買魚放生。
經過了一段時間，漁夫們都知道王先生是好主顧，有活魚就通通挑來賣給他放生，他每個月的薪金不夠買魚，買這邊不買那邊又不過意，薪金買完了怎麼辦呢？就将稅庫的錢，權宜拿出來買魚放生，當上級主管一年一次來調查庫銀時，一時無法歸墊，被上司呈報上朝，政府即下令處他死刑。
諸位要知道國庫重大，國庫内的所有金錢除非政府批準才可動用，這番王先生私自取了國庫金銀，一年之中取了很多，未經政府批準所以被處死刑，從前的法律比較現在要嚴得多。
一般人都是很同情他，大家都知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也是愛莫能助。
當時的政府就派一位監斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監斬前就對他說：‘我雖然知道你動用公款是用作善事，可是上司命令，我現在也沒有辦法救你，隻好請你原諒！’王先生就回答他：‘多謝兄台好意，我死無遺憾，因為我已經救出數百萬億生命，我現在一心一意隻有求生西方極樂世界了。
’說罷他就合掌一心念起‘阿彌陀佛’來，一點也不怕死。
午時三刻一到，監官就命令劊子手開刀斬首，但當刀至王先生頭上時，隻聽得铛的一聲，真怪，大刀已斷為三節，監斬官許自新即時作了表章，将情奏報錢镠王，這位錢镠王也是信佛慈悲的人，見奏即下令赦免了王先生的死刑，并且還恢複了他的官職。
王先生被釋之後，不願再作官了，他已看破世情，即時出家學佛，勤修戒定慧，後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫作四料簡偈聞名一時。
最後，我再将簡單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，灑在被放衆生的身上，口念忏悔文：‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求忏悔’，這樣念三遍後再為它念三皈依：‘皈依佛，皈依法，皈依僧，...皈依佛不堕地獄，皈依法不堕餓鬼，皈依僧不堕畜生...’我們要知道：為什麼要對衆生說三皈依呢？因為一切衆生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命。
放生不但是救它生命，亦要救它的慧命，說三皈依給它聽，下一生就不入地獄不做餓鬼不變畜生，免堕三惡道受苦，如得人身，發菩提芽，深信佛法，就有成佛可能，這就是救它的智慧。
又如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救它的時候，我們應發出憐憫的心，口中趕快為它念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。
放生簡單方法到此說完，再說一首偈來結束本題： ‘因固可畏，無緣不生， 蒺藜絕水，難望結成！’ 過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發生；好比前面所講法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流，若不澆水，就難望生長結成蒺藜，足踏在地上就不被刺的皮破血流，意思就是說：過去雖然造了很多殺生害命的惡業，隻要現在戒殺護生，就會減少惡果。
奉勸諸位，大家快快學佛，快快轉變因果吧！ 殺是兇暴最傷天和 諸位老師，各位大德，各位同修：學人在貴處與大家研究佛法已經是第三天了，我們要知道信佛學佛第一條件，必須先明白佛陀的教義，佛陀的教義有下列六種：一、慈，二、悲，三、平等，四、諸惡莫作，五、衆善奉行，六、自淨其意。
要做此六種必先要戒殺，所以學人今天所
