願力宏深第二十九
關燈
小
中
大
菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
願力宏深第二十九
本品顯彼土所有菩薩均願力宏深，決定一生補佛。若有本願為衆生故，雖生極樂國土，不舍惡世有情。故入生死，救度群生。欲令十方一切衆生，皆得往生，皆當作佛。輾轉救度，無有窮盡。品末複贊無量壽佛恩德無極。
複次阿難：彼佛刹中，所有現在、未來一切菩薩，皆當究竟一生補處。唯除大願，入生死界，為度群生，作師子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼。直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。
本品正彌陀第卅五‘一生補處願’，及卅六‘教化随意願’之成就。第卅五願曰：‘生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為衆生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。’凡生極樂者，不離安養，必至一生補處。但有菩薩，發殊勝大願。願入生死界，教化有情。彼土菩薩親聞彌陀說法，即以所聞，轉教衆生。故所說法，親承如來。故亦如獅子之吼也。‘擐’者，以身被挂铠甲，名為擐。胄者，铠也。甲胄乃古代戰士被衣于身，以防矢石傷自肉體。以喻大心行人，為敵生死，以誓願為铠甲，護衛本身慧命。《觀經》亦曰：‘損大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。’與此全同。從極樂再來此界之人，雖于五濁惡世，示為凡夫，亦有生死。但直至成佛，永離惡趣。并生生世世，常憶宿命，不昧本因。‘示現同彼’，‘彼’者穢土衆生。
無量壽佛意欲度脫十方世界諸衆生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉相教授，轉相度脫。如是輾轉，不可複計。十方世界，聲聞、菩薩、諸衆生類，生彼佛國，得泥洹道，當作佛者，不可勝數。
極樂大士能發如是宏深誓願者，蓋因彌陀本願加威，亦複是本身善随佛學也。彌陀本意，唯願衆生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛。新成之佛，複度衆生。所度衆生，又皆成佛，又複度生。故雲‘轉相教授，轉相度脫，如是輾轉，不可複計’。以如是輾轉度脫故，十方世界之菩薩、二乘、六道四生種種衆生，得生極樂，證道成佛者，‘不可勝數’。因往生者衆，非數量所能及。（又‘泥洹’即涅槃。）
彼佛國中，常如一法，不為增多。所以者何？猶如大海，為水中王。諸水流行，都入海中。是大海水，甯為增減。
或疑，十方聖凡，鹹歸極樂。彼一刹土，甯能廣容？是義竟然。蓋極樂國土，‘常如一法，不為增多’。佛雲‘一法’，義理甚深，衆生難明，故佛以大海為喻，以明其義。以大海喻極樂，諸水喻十方往生之士。諸水入海，大海不增。以喻十方往生，極樂之衆亦不增也。又彼土大士，重返穢土，救度群生，其數亦無量，但極樂聖衆，亦無減少。故雲‘常如一法’，‘甯有增減’。于一法中，無有增減之義。茲再以世間數學之理為喻。數學有‘無量大’或‘無限大’之義，以符号為&infin。謂其數之大，超越限量，故名無限大。于是以&infin加一切有限之數，仍等于&infin。因&infin表無量大，或增某數，便大于&infin者，&infin即不成為無量大矣。又以&infin減一切有限之數，亦仍等于&infin。因&infin若一減便少，即不是無量大矣。故此&infin，‘常如一法’，‘甯可增減’。今極樂者，實為無限大中之無限大，蓋已超逾一切世問之無量大矣。
又上經文正顯事事無礙不可思議、殊勝微妙境界。蓋極樂即是華藏，故廣狹自在，一多相即，互融互攝，非言思所能及。
八方上下，佛國無數。阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所緻。無量壽佛，恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。
‘八方上下’，八方加上與下即是十方。十方無數佛國之中，其‘長久廣大，明好快樂’，皆與極樂世界不能相比。故雲‘最為獨勝’。‘長久’即常住，如經雲：‘建立常然，無衰無變。’‘廣大’，如上文大海所喻之義。‘明’者，清淨光明。‘好’者，相好莊嚴。‘快樂’者，如《小本》雲：‘無有衆苦，但受諸樂。’極樂世界所以能‘最為獨勝’者，皆由彼佛于因地中求得大願，于無量劫積功累德，以緻于成。阿彌陀佛以此無上恩德，普施十方，無有窮極。彌陀恩德，廣大深遠，言語難明。縱身有百口，口有百舌，窮劫說之，亦不能盡。故雲‘不可勝言’。蓋彼佛住真實之慧，故能施真實之利，普令一切衆生，鹹入真實之際，故其恩德無有窮極。
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
願力宏深第二十九
本品顯彼土所有菩薩均願力宏深，決定一生補佛。若有本願為衆生故，雖生極樂國土，不舍惡世有情。故入生死，救度群生。欲令十方一切衆生，皆得往生，皆當作佛。輾轉救度，無有窮盡。品末複贊無量壽佛恩德無極。
複次阿難：彼佛刹中，所有現在、未來一切菩薩，皆當究竟一生補處。唯除大願，入生死界，為度群生，作師子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世，示現同彼。直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。
本品正彌陀第卅五‘一生補處願’，及卅六‘教化随意願’之成就。第卅五願曰：‘生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為衆生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。’凡生極樂者，不離安養，必至一生補處。但有菩薩，發殊勝大願。願入生死界，教化有情。彼土菩薩親聞彌陀說法，即以所聞，轉教衆生。故所說法，親承如來。故亦如獅子之吼也。‘擐’者，以身被挂铠甲，名為擐。胄者，铠也。甲胄乃古代戰士被衣于身，以防矢石傷自肉體。以喻大心行人，為敵生死，以誓願為铠甲，護衛本身慧命。《觀經》亦曰：‘損大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。’與此全同。從極樂再來此界之人，雖于五濁惡世，示為凡夫，亦有生死。但直至成佛，永離惡趣。并生生世世，常憶宿命，不昧本因。‘示現同彼’，‘彼’者穢土衆生。
無量壽佛意欲度脫十方世界諸衆生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉相教授，轉相度脫。如是輾轉，不可複計。十方世界，聲聞、菩薩、諸衆生類，生彼佛國，得泥洹道，當作佛者，不可勝數。
極樂大士能發如是宏深誓願者，蓋因彌陀本願加威，亦複是本身善随佛學也。彌陀本意，唯願衆生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛。新成之佛，複度衆生。所度衆生，又皆成佛，又複度生。故雲‘轉相教授，轉相度脫，如是輾轉，不可複計’。以如是輾轉度脫故，十方世界之菩薩、二乘、六道四生種種衆生，得生極樂，證道成佛者，‘不可勝數’。因往生者衆，非數量所能及。（又‘泥洹’即涅槃。）
彼佛國中，常如一法，不為增多。所以者何？猶如大海，為水中王。諸水流行，都入海中。是大海水，甯為增減。
或疑，十方聖凡，鹹歸極樂。彼一刹土，甯能廣容？是義竟然。蓋極樂國土，‘常如一法，不為增多’。佛雲‘一法’，義理甚深，衆生難明，故佛以大海為喻，以明其義。以大海喻極樂，諸水喻十方往生之士。諸水入海，大海不增。以喻十方往生，極樂之衆亦不增也。又彼土大士，重返穢土，救度群生，其數亦無量，但極樂聖衆，亦無減少。故雲‘常如一法’，‘甯有增減’。于一法中，無有增減之義。茲再以世間數學之理為喻。數學有‘無量大’或‘無限大’之義，以符号為&infin。謂其數之大，超越限量，故名無限大。于是以&infin加一切有限之數，仍等于&infin。因&infin表無量大，或增某數，便大于&infin者，&infin即不成為無量大矣。又以&infin減一切有限之數，亦仍等于&infin。因&infin若一減便少，即不是無量大矣。故此&infin，‘常如一法’，‘甯可增減’。今極樂者，實為無限大中之無限大，蓋已超逾一切世問之無量大矣。
又上經文正顯事事無礙不可思議、殊勝微妙境界。蓋極樂即是華藏，故廣狹自在，一多相即，互融互攝，非言思所能及。
八方上下，佛國無數。阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所緻。無量壽佛，恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。
‘八方上下’，八方加上與下即是十方。十方無數佛國之中，其‘長久廣大，明好快樂’，皆與極樂世界不能相比。故雲‘最為獨勝’。‘長久’即常住，如經雲：‘建立常然，無衰無變。’‘廣大’，如上文大海所喻之義。‘明’者，清淨光明。‘好’者，相好莊嚴。‘快樂’者，如《小本》雲：‘無有衆苦，但受諸樂。’極樂世界所以能‘最為獨勝’者，皆由彼佛于因地中求得大願，于無量劫積功累德，以緻于成。阿彌陀佛以此無上恩德，普施十方，無有窮極。彌陀恩德，廣大深遠，言語難明。縱身有百口，口有百舌，窮劫說之，亦不能盡。故雲‘不可勝言’。蓋彼佛住真實之慧，故能施真實之利，普令一切衆生，鹹入真實之際，故其恩德無有窮極。