佛教教理在中國之發展
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本章為原定計劃所無，嗣因第（原文缺）章以下分論諸宗，于其彼此相互關系及宗派外之預備的發展，叙述不便，故增設一章以補其阙。
所用資料，不免與他章間有重複。
又本章務提綱挈領描出一隐括的概念，其詳細情形，或非參考他章不能了解。
又諸宗重要人物，他章既有專叙，故所論從略。
其他次要人物，或反加詳。
驟視若繁簡失當，此皆為行文方便起見，望讀者諒察（按分論諸宗稿未成）。
佛教傳自印度，其根本精神為“印度的”，自無待言。
雖然，凡一教理或一學說，從一民族移植于他民族，其實質勢不能不有所蛻化，南北橘枳，理固然也。
佛教入中國後，為進化，為退化，此屬别問題。
惟有一義宜珍重聲明者，則佛教輸入非久，已浸成中國的佛教，若天台、華嚴、禅宗等，純為中國的而非印度所有；若三論、法相、律、密諸宗，雖傳自印度，然亦各摻以中國的特色。
此種消化的建設的運動，前後經數百年而始成熟，其進行次第，可略言也。
佛圖澄的神異故事（敦煌壁畫） 如本篇第一章所言，楚王英、襄楷時代，蓋以佛教與道教同視，或徑認為道教之附屬品，彼時蓋絕無教理之可言也。
自世高、迦谶、支謙、法護輩踵興譯業，佛教始漸從學理上得有根據。
然初時并不知有所謂派别，并大小乘之觀念亦無有。
翹大乘以示别于小乘，似自朱士行适于阗後也15。
然我國自始即二乘錯雜輸入，兼聽并信；後此雖大乘盛行，然學者殊不以傍習小乘為病。
故大小之争，在印度為絕大問題，在我國則幾無有。
其揭小乘之幟與大乘對抗者，惟劉宋時有竺法度其人16。
此外則慧導疑《大品般若》，昙樂非撥《法華》，僧淵诽謗《涅槃》17，皆可謂在我佛教史中含有懷疑精神之一種例外。
然其學說今不可考見，其勢力更絕不足輕重也。
中國北地佛教之開展，不能不歸功于佛圖澄。
澄，龜茲人（以其姓帛知之）。
以西晉懷帝永嘉四年至洛陽，東晉穆帝永和四年寂，凡在中國三十九年（公元310-348年），始終皆活動于石趙勢力之下。
據本傳（《梁高僧傳》卷十）所紀事迹，半帶神秘性，用是能感動石勒父子，起其信仰。
《傳》謂：“澄知勒不達深理，正可以道術為征。
”此殆其不得已之苦衷耶。
澄生平未譯一經，未著一論，然不能疑為空疏無學。
《傳》稱其：“誦經數百萬言，善解文義。
雖未讀此土儒史，而與諸學士論辨疑滞，皆暗若符契，無能屈者。
”又雲：“澄妙解深經，傍通世論……聽其講說，皆妙達精理，研測幽微。
”竊意澄對于中國人心理研究最為深刻，故能為我佛教界作空前之開拓。
其門徒極盛18，而最能光大其業者，則道安也。
使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言。
安本姓衛，常山扶柳人（今直隸正定）。
蓋生于西晉惠帝時，以東晉孝武帝太元十四年（公元389年）示寂，年可九十餘19。
早歲績學燕趙間，中年久居襄沔，晚乃入關中。
其傳記為一極複雜而極一貫之曆史，其偉大人格之面影随處發現。
佛教之有安，殆如曆朝創業期，得一名相然後開國規模具也。
破除俗姓，以釋為氏，發揮四海兄弟之真精神者，安也20。
所用資料，不免與他章間有重複。
又本章務提綱挈領描出一隐括的概念，其詳細情形，或非參考他章不能了解。
又諸宗重要人物，他章既有專叙，故所論從略。
其他次要人物，或反加詳。
驟視若繁簡失當，此皆為行文方便起見，望讀者諒察（按分論諸宗稿未成）。
佛教傳自印度，其根本精神為“印度的”，自無待言。
雖然，凡一教理或一學說，從一民族移植于他民族，其實質勢不能不有所蛻化，南北橘枳，理固然也。
佛教入中國後，為進化，為退化，此屬别問題。
惟有一義宜珍重聲明者，則佛教輸入非久，已浸成中國的佛教，若天台、華嚴、禅宗等，純為中國的而非印度所有；若三論、法相、律、密諸宗，雖傳自印度，然亦各摻以中國的特色。
此種消化的建設的運動，前後經數百年而始成熟，其進行次第，可略言也。
佛圖澄的神異故事（敦煌壁畫） 如本篇第一章所言，楚王英、襄楷時代，蓋以佛教與道教同視，或徑認為道教之附屬品，彼時蓋絕無教理之可言也。
自世高、迦谶、支謙、法護輩踵興譯業，佛教始漸從學理上得有根據。
然初時并不知有所謂派别，并大小乘之觀念亦無有。
翹大乘以示别于小乘，似自朱士行适于阗後也15。
然我國自始即二乘錯雜輸入，兼聽并信；後此雖大乘盛行，然學者殊不以傍習小乘為病。
故大小之争，在印度為絕大問題，在我國則幾無有。
其揭小乘之幟與大乘對抗者，惟劉宋時有竺法度其人16。
此外則慧導疑《大品般若》，昙樂非撥《法華》，僧淵诽謗《涅槃》17，皆可謂在我佛教史中含有懷疑精神之一種例外。
然其學說今不可考見，其勢力更絕不足輕重也。
中國北地佛教之開展，不能不歸功于佛圖澄。
澄，龜茲人（以其姓帛知之）。
以西晉懷帝永嘉四年至洛陽，東晉穆帝永和四年寂，凡在中國三十九年（公元310-348年），始終皆活動于石趙勢力之下。
據本傳（《梁高僧傳》卷十）所紀事迹，半帶神秘性，用是能感動石勒父子，起其信仰。
《傳》謂：“澄知勒不達深理，正可以道術為征。
”此殆其不得已之苦衷耶。
澄生平未譯一經，未著一論，然不能疑為空疏無學。
《傳》稱其：“誦經數百萬言，善解文義。
雖未讀此土儒史，而與諸學士論辨疑滞，皆暗若符契，無能屈者。
”又雲：“澄妙解深經，傍通世論……聽其講說，皆妙達精理，研測幽微。
”竊意澄對于中國人心理研究最為深刻，故能為我佛教界作空前之開拓。
其門徒極盛18，而最能光大其業者，則道安也。
使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言。
安本姓衛，常山扶柳人（今直隸正定）。
蓋生于西晉惠帝時，以東晉孝武帝太元十四年（公元389年）示寂，年可九十餘19。
早歲績學燕趙間，中年久居襄沔，晚乃入關中。
其傳記為一極複雜而極一貫之曆史，其偉大人格之面影随處發現。
佛教之有安，殆如曆朝創業期，得一名相然後開國規模具也。
破除俗姓，以釋為氏，發揮四海兄弟之真精神者，安也20。
