三、解空相
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[經文]“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
” 空相是諸法實相 此句明空相即是諸法實相，其本性是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。
“諸法”即一切世間法和出世間法，或有為法和無為法，或世俗谛和勝義谛。
五蘊、十二處(六根及六塵)、十八界(六根、六塵、六識)是世間法；四谛(又叫四聖谛：苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛)、十二因緣(又叫十二有支、十二因生等，即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，是構成有情生存之十二條件)、菩薩“四攝六度”乃至菩提涅槃都是出世間法。
“是諸法空相”，上述這一切世間法、出世間法本性即空。
這裡的諸法空相之“空”是“自性空”。
佛法講的性空是體與相“二而一”，性是體性，相即現象。
“空相”就是由空的自性顯的現象，即諸法實相。
空相在其它地方又叫法性、空性、真如性、佛性、圓成實性。
法性代表實相，空相就觀察緣起講的。
即從因緣生法中認識一切法自性本空稱為空性，一切法的真如性(本體)叫法性，佛所證的真如性，也是衆生本具的佛性稱真如。
真如之“真”謂“真實”，“如”謂“如常、不變異”，所以無妄曰真，不變曰如。
如來所證的妙覺明心是法身，佛的“三身”之一。
唯識法相學裡講轉“八識”成“四智”，轉阿賴耶識成“大圓鏡智”，“大圓”形容智慧廣大圓滿，象鏡子一樣能朗照森羅萬象，即佛圓滿的智慧。
此是“二空”(性空、相空)所顯，去掉了遍計所執(人我執、法我執)，斷除了煩惱障、所知障所證得的。
圓成實性者就是圓滿成就的真實法性，必須具有無我智才能證得，故此空性是二空所顯之性，是去掉了妄情分别所見的諸法真性，要證此真性就必須要了解因緣生法，進一步破除我法二執，要經過實修實證。
學佛修行的菩薩要經過資糧位、加行位、見道位、修道位直至究竟位，共有這“五位”。
禅宗講“直指本心，見性成佛。
”這“見性”二字不能理解成實證真性，并不是修禅之人馬上就成佛，隻能經參禅打坐悟理而趣入成佛之路。
菩薩在見道位(初地)見了實相後，從初地到十地，進一步修行，分分斷、分分證，斷掉煩惱障和所知障的“現行”和“種子”，由金剛道進入等覺，由妙覺入佛果，才能圓滿證得法性、圓成法身。
須菩提修空觀第一個見到佛 佛出世剛剛幾天，母親
” 空相是諸法實相 此句明空相即是諸法實相，其本性是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。
“諸法”即一切世間法和出世間法，或有為法和無為法，或世俗谛和勝義谛。
五蘊、十二處(六根及六塵)、十八界(六根、六塵、六識)是世間法；四谛(又叫四聖谛：苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛)、十二因緣(又叫十二有支、十二因生等，即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，是構成有情生存之十二條件)、菩薩“四攝六度”乃至菩提涅槃都是出世間法。
“是諸法空相”，上述這一切世間法、出世間法本性即空。
這裡的諸法空相之“空”是“自性空”。
佛法講的性空是體與相“二而一”，性是體性，相即現象。
“空相”就是由空的自性顯的現象，即諸法實相。
空相在其它地方又叫法性、空性、真如性、佛性、圓成實性。
法性代表實相，空相就觀察緣起講的。
即從因緣生法中認識一切法自性本空稱為空性，一切法的真如性(本體)叫法性，佛所證的真如性，也是衆生本具的佛性稱真如。
真如之“真”謂“真實”，“如”謂“如常、不變異”，所以無妄曰真，不變曰如。
如來所證的妙覺明心是法身，佛的“三身”之一。
唯識法相學裡講轉“八識”成“四智”，轉阿賴耶識成“大圓鏡智”，“大圓”形容智慧廣大圓滿，象鏡子一樣能朗照森羅萬象，即佛圓滿的智慧。
此是“二空”(性空、相空)所顯，去掉了遍計所執(人我執、法我執)，斷除了煩惱障、所知障所證得的。
圓成實性者就是圓滿成就的真實法性，必須具有無我智才能證得，故此空性是二空所顯之性，是去掉了妄情分别所見的諸法真性，要證此真性就必須要了解因緣生法，進一步破除我法二執，要經過實修實證。
學佛修行的菩薩要經過資糧位、加行位、見道位、修道位直至究竟位，共有這“五位”。
禅宗講“直指本心，見性成佛。
”這“見性”二字不能理解成實證真性，并不是修禅之人馬上就成佛，隻能經參禅打坐悟理而趣入成佛之路。
菩薩在見道位(初地)見了實相後，從初地到十地，進一步修行，分分斷、分分證，斷掉煩惱障和所知障的“現行”和“種子”，由金剛道進入等覺，由妙覺入佛果，才能圓滿證得法性、圓成法身。
須菩提修空觀第一個見到佛 佛出世剛剛幾天，母親
