地藏菩薩本願經科注序
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古鹽匡庵 青蓮苾刍 靈乘父 輯
地藏菩薩本願經科注序
一月普現一切水，一切水月一月攝。此言聞者故多，而知者或寡。茍知之，則知地藏菩薩以一身現多身，而多身複一身，初無所作。又經曆無量無邊佛刹微塵數劫，不間一刹那；于一刹那經曆無量無邊佛刹微塵數劫，曾無有異。如是則天堂地獄諸佛衆生苦樂逆順善惡好醜，如谷響鏡華，覓其形相，了不可得。故曰，度盡衆生，實無度者。雖然，其奈六極之類，為無明罥所覆，未出三界，不免妄嬰諸苦。繇是菩薩乘夙願毂，以種種方便而救度之，使其離苦得樂，以至無上菩提而後已。於戲！此菩薩大慈大悲大孝大願，大威神力，悉不思議。假使以虛空為口，雷霆為舌，盡塵沙劫，贊歎其無量功德海中一滴之相，猶不能盡，況區區筆墨乎！龍飛戊辰秋，崎陽大德真常公攜浙中運遐乘法師新編地藏經科注，将欲梓行，來谒予序。蓋以常公為法檀度，恒與四部衆演說是經，意有在也。予辄然沈啟讀，歎未曾有。乃知運法師孝德道力精進勇猛，越乎倫類。而且具般若智，獲無礙辯，得非當代教門之領袖，與資生利物，莫越于斯，锲而傳諸不可後矣。
時
貞亨五季無射月朔日
支那嗣祖沙門高泉性潡敬題于佛國方丈
地藏菩薩本願經科注序
原夫百川具流至海而極，一乘圓果稱性而周。華藏十三重，處處現遮那之妙體；鐵圍百億土，塵塵顯地藏之願門。但以四弘廣被，萬行齊彰，統神變而無窮，運悲心而叵竭。地藏本願經者，是唐于阗實叉所譯。故其言詞簡約，義趣幽深。緣起無生，宛合雜華之旨；體空成事，冥符起信之文。所以放光集會，歎世主之妙嚴；法界回施，較成佛之福利。為欲表揚聖母之厚德，故此廣贊地藏之洪名。良由淨法身因性空而包納，種智果從心地以發生。然此因果圓融，主伴交徹，佛眼難窺其奧，聖心莫測其微。故知心通則淨刹非遙，情隔則凡境是異。煩惱業緣，甚可怖畏，受報醜惡，何忍見聞。如因目中之赤眚，妄現燈上之毛輪；急須辦成佛之資糧，悟惟心之自性。遂使迷途饑馑時忻逢王膳，火宅炎焰處頓獲清涼。至于聞名睹相罪滅河沙，禮念歸依福增劫石。良以一文之妙，攝義無遺；故一偈之功，能破地獄。此經功德，真不可得而思議者也。吾浙古監匡庵運遐法師者，禅觀精修，顯密備究。嘗往天溪之門。年來杜迹注釋，部帙雖多，而此經科注，可謂獨步矣。長崎德苑真常師信敬此經，素奉菩薩，見而悅之，意欲轉布，甚合予願。顧惟大士威神不可思議，故得塵刹流通，甯止四海耶。今将授梓，屬予弁端。予向最敬此不思議經王，遂合掌贊歎。普願見聞随喜者，悉得任運流入薩婆若海，以至圓滿無上佛果菩提而後已。是為序。
時
貞亨五年歲在著雍執徐清和浴佛日
東明悅峰章熏盥敬題
地藏菩薩本願經科注序
地藏菩薩本願經者，頓脫生死之捷徑，速到涅槃之津梁，起死回生之良藥，閉惡興善之寶鑒也。乃至以信手拔疑根，用戒足登樂刹，慧目定心，無量功德，靡不具足者，其唯此經欤。是故地藏菩薩實為群生所依福田之根本也。若能歸敬此菩薩者，則衆苦悉除，諸願滿足。現在能得安隐，将來必定解脫。若稱洪名，或曆耳根，永滅重罪，終至寶果，是皆大士不可思議慈願力之所緻。其慈山願海，實過于諸大菩薩者，日劫相倍矣。是以釋迦世尊将人天衆囑此大士，複贊之曰：一彈指間歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫三惡道報也。原夫佛法寬廣，行門無量，所有諸善功德之中，而以發心起願為最要。緬惟菩薩往昔作長者子及光目女時，而發心起願，齊修六度，圓證三身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，廣度衆生者，皆由發大心、起大願故。故知發心即諸願之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大願從智體起，拔濟弘誓由悲用生。始從發心，終至成道，引行趣果，願為之本，是故成佛，莫先于願。所謂無願多退。如牛無禦，如畫無膠，如壞未火，終不可用。故經雲：比丘不發誓者，終不成佛道。誓願之福不可稱計，得至甘露滅盡之處也。予嘗深玩是經，審以慈孝願行為宗要。何者？以光目女有大慈愍心，為母發大願故。然則慈能生孝，因孝發願，由願興行，開則成孝願行，合則為慈願也。頃支那國有運遐法師，以自所編地藏菩薩本願經科注，寄送崎陽興福悅峰師。師即運法師同省也。嘗聞運師于病中而注是經，凡成六卷，其功豈易言哉！此經自唐至今，千有餘載，甫有注釋之者。籲！亦可謂難矣。是誠菩薩護念法師善願。病魔既退，勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然則運遐法師豈非能契佛意者欤。予欲請此注梓行于世。悅師諾然授之。予不勝喜，如獲異寶。今既付梓，普願見者聞者知地藏菩薩本願功德利益之事，則植将來之智種。而且見果畏因，息惡勤善，遣妄歸真，仰信受持，如食金剛，決定不消，終得佛果。以此不思議尊經，實為群生之慈澤，潤物無窮。逢是妙典，多劫慶幸，莫大于此。故不揣愚陋而為之序。
時
貞亨五年歲次戊辰季春上浣吉旦
寶池釋真常稽首敬撰
地藏菩薩本願經科注序
一月普現一切水，一切水月一月攝。此言聞者故多，而知者或寡。茍知之，則知地藏菩薩以一身現多身，而多身複一身，初無所作。又經曆無量無邊佛刹微塵數劫，不間一刹那；于一刹那經曆無量無邊佛刹微塵數劫，曾無有異。如是則天堂地獄諸佛衆生苦樂逆順善惡好醜，如谷響鏡華，覓其形相，了不可得。故曰，度盡衆生，實無度者。雖然，其奈六極之類，為無明罥所覆，未出三界，不免妄嬰諸苦。繇是菩薩乘夙願毂，以種種方便而救度之，使其離苦得樂，以至無上菩提而後已。於戲！此菩薩大慈大悲大孝大願，大威神力，悉不思議。假使以虛空為口，雷霆為舌，盡塵沙劫，贊歎其無量功德海中一滴之相，猶不能盡，況區區筆墨乎！龍飛戊辰秋，崎陽大德真常公攜浙中運遐乘法師新編地藏經科注，将欲梓行，來谒予序。蓋以常公為法檀度，恒與四部衆演說是經，意有在也。予辄然沈啟讀，歎未曾有。乃知運法師孝德道力精進勇猛，越乎倫類。而且具般若智，獲無礙辯，得非當代教門之領袖，與資生利物，莫越于斯，锲而傳諸不可後矣。
時
貞亨五季無射月朔日
支那嗣祖沙門高泉性潡敬題于佛國方丈
地藏菩薩本願經科注序
原夫百川具流至海而極，一乘圓果稱性而周。華藏十三重，處處現遮那之妙體；鐵圍百億土，塵塵顯地藏之願門。但以四弘廣被，萬行齊彰，統神變而無窮，運悲心而叵竭。地藏本願經者，是唐于阗實叉所譯。故其言詞簡約，義趣幽深。緣起無生，宛合雜華之旨；體空成事，冥符起信之文。所以放光集會，歎世主之妙嚴；法界回施，較成佛之福利。為欲表揚聖母之厚德，故此廣贊地藏之洪名。良由淨法身因性空而包納，種智果從心地以發生。然此因果圓融，主伴交徹，佛眼難窺其奧，聖心莫測其微。故知心通則淨刹非遙，情隔則凡境是異。煩惱業緣，甚可怖畏，受報醜惡，何忍見聞。如因目中之赤眚，妄現燈上之毛輪；急須辦成佛之資糧，悟惟心之自性。遂使迷途饑馑時忻逢王膳，火宅炎焰處頓獲清涼。至于聞名睹相罪滅河沙，禮念歸依福增劫石。良以一文之妙，攝義無遺；故一偈之功，能破地獄。此經功德，真不可得而思議者也。吾浙古監匡庵運遐法師者，禅觀精修，顯密備究。嘗往天溪之門。年來杜迹注釋，部帙雖多，而此經科注，可謂獨步矣。長崎德苑真常師信敬此經，素奉菩薩，見而悅之，意欲轉布，甚合予願。顧惟大士威神不可思議，故得塵刹流通，甯止四海耶。今将授梓，屬予弁端。予向最敬此不思議經王，遂合掌贊歎。普願見聞随喜者，悉得任運流入薩婆若海，以至圓滿無上佛果菩提而後已。是為序。
時
貞亨五年歲在著雍執徐清和浴佛日
東明悅峰章熏盥敬題
地藏菩薩本願經科注序
地藏菩薩本願經者，頓脫生死之捷徑，速到涅槃之津梁，起死回生之良藥，閉惡興善之寶鑒也。乃至以信手拔疑根，用戒足登樂刹，慧目定心，無量功德，靡不具足者，其唯此經欤。是故地藏菩薩實為群生所依福田之根本也。若能歸敬此菩薩者，則衆苦悉除，諸願滿足。現在能得安隐，将來必定解脫。若稱洪名，或曆耳根，永滅重罪，終至寶果，是皆大士不可思議慈願力之所緻。其慈山願海，實過于諸大菩薩者，日劫相倍矣。是以釋迦世尊将人天衆囑此大士，複贊之曰：一彈指間歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫三惡道報也。原夫佛法寬廣，行門無量，所有諸善功德之中，而以發心起願為最要。緬惟菩薩往昔作長者子及光目女時，而發心起願，齊修六度，圓證三身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，廣度衆生者，皆由發大心、起大願故。故知發心即諸願之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大願從智體起，拔濟弘誓由悲用生。始從發心，終至成道，引行趣果，願為之本，是故成佛，莫先于願。所謂無願多退。如牛無禦，如畫無膠，如壞未火，終不可用。故經雲：比丘不發誓者，終不成佛道。誓願之福不可稱計，得至甘露滅盡之處也。予嘗深玩是經，審以慈孝願行為宗要。何者？以光目女有大慈愍心，為母發大願故。然則慈能生孝，因孝發願，由願興行，開則成孝願行，合則為慈願也。頃支那國有運遐法師，以自所編地藏菩薩本願經科注，寄送崎陽興福悅峰師。師即運法師同省也。嘗聞運師于病中而注是經，凡成六卷，其功豈易言哉！此經自唐至今，千有餘載，甫有注釋之者。籲！亦可謂難矣。是誠菩薩護念法師善願。病魔既退，勇猛莫超。佛言勇猛名地藏。然則運遐法師豈非能契佛意者欤。予欲請此注梓行于世。悅師諾然授之。予不勝喜，如獲異寶。今既付梓，普願見者聞者知地藏菩薩本願功德利益之事，則植将來之智種。而且見果畏因，息惡勤善，遣妄歸真，仰信受持，如食金剛，決定不消，終得佛果。以此不思議尊經，實為群生之慈澤，潤物無窮。逢是妙典，多劫慶幸，莫大于此。故不揣愚陋而為之序。
時
貞亨五年歲次戊辰季春上浣吉旦
寶池釋真常稽首敬撰