第七篇 修行人的快樂
關燈
小
中
大
耶戒。
[6]莫與惡人作交往：修密乘人，嚴禁與破密宗戒之人交往。
據雲稍有接觸，即能發生定障及其他障礙。
此處惡人除指一般惡性重大之人外，尤指犯密戒之人。
此就嚴格之修方便道及圓滿次第之密乘行人而言，其戒、定與護法皆極嚴格，故有此種現象。
至後期西藏密法，修大手印或大圓滿之般若心地法門之人增多，此種趨勢亦好似沖淡了不少。
此我個人之看法，準确與否，不敢武斷。
[7]西藏喇嘛認為因修渡亡法而受施主供養，為一極端危險及負荷極重之事，修行人皆盡量避免之。
[8]成功：藏文mGO·Thon·極難翻，直譯是擡頭或出頭的意思，但又不止此，此處姑且譯為“成功”。
[9]無整寬坦舒松定：此句原文直譯應作：“無整無作等持住”，但原文之神韻則包括有大手印之最主要口訣：“寬坦，松弛”；因此，此處特譯為“無整寬坦舒松定”，以明其言外或意含之神韻。
過去亦有人譯此句為“無整具寬坦而定”，還是加了“寬坦”二字。
藏文原句為：“Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·” [10]此四句之直譯應為：涅槃離心無可證，輪回離心無可斷，自心是佛永決定，此三果訣應受持。
因過去貢噶上師似乎于某次傳法時，提出此四要訣，筆授之人大緻意譯而出，而十分精彩。
故今從之；特出原文之直譯以備讀者參考。
（實應依原文直譯。
翻譯大成就者的法語，确不應摻雜未成就者的攀援思維甚或鹦鹉學舌而意譯。
） [11]觸依：由五根及五塵所接觸而生種種識念，即是解脫根塵相依相觸之導依。
不必斷根塵之相觸，而即于根塵相觸所生之識念或分别妄念，當下顯現空性，此即不斷輪回法而證取涅槃之密宗道也。
[12]見本篇第一注。
[13]曼陀羅（Mandala），古譯壇城或中圍，即密宗修法時本尊佛之『住所』。
主尊之旁又圍繞眷屬各尊，裝飾相貌各不相同。
曼陀羅之形狀亦有圓形、方形、三角形等等不同。
就究竟義言，曼陀羅即法界之縮影，代表莊嚴淨土及一真法界。
有相密宗，或生、圓次第之密宗，曼陀羅之意義尚為狹義的有形本尊壇城。
但密勒日巴此處則指大手印空性中所顯之一真法界，究竟了義之曼陀羅也。
[14]氣、脈、明點：藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此為修密方便道所必須修持者。
此處之氣，尊指身内之各種氣，如上行氣，下行氣，平住氣，遍行氣，業氣，命氣等等；脈則是指氣及明點所經行之道，類似脈絡或神經，但亦不全是；明點則泛指身體中之各種精華之分泌物，不單指男性之精液也。
凡人之氣、脈、明點必須徹底轉變成光明及大用，亦即轉凡夫之氣、脈、明點成報、化二身之方法。
此道目前全世界能講透徹之人可以說根本無有，或絕無僅有（？）。
至于詳盡之科學的說明，更待吾人之努力也。
見MirceaEliade之Yogo中，論Mysticphysiology處。
（這個地方，不知道卻要勉強說，說出來的隻能是妄言妄見了。
） [15]此處藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha二字為誇張之義。
[16]臍拙火：為六種成就法之基本修法，為密宗禅定之基礎。
行者觀臍下有如豆大之火焰（拙火），加以寶瓶氣等助行使能生起俱生之忿怒母火，而産生暖樂，打開全身脈結而開顯本具之法、報、化三身。
[17]七勝寶：此又為印度之神話寓言，傳說當成佛或轉輪勝王出世時，當具足七寶。
（現在的人福淺德薄，把那些依自己的見識和經驗所不能接受的，都歸作傳說了。
） [18]到西藏去：密勒此時住于西藏與尼泊爾交界之喜馬拉雅雪山中，并不是西藏内地（Tibetpropet）。
以後密勒日巴才稍往西藏内地行住，但其足迹似未到現在西藏之中部或東部，此點待考。
[6]莫與惡人作交往：修密乘人，嚴禁與破密宗戒之人交往。
據雲稍有接觸，即能發生定障及其他障礙。
此處惡人除指一般惡性重大之人外，尤指犯密戒之人。
此就嚴格之修方便道及圓滿次第之密乘行人而言，其戒、定與護法皆極嚴格，故有此種現象。
至後期西藏密法，修大手印或大圓滿之般若心地法門之人增多，此種趨勢亦好似沖淡了不少。
此我個人之看法，準确與否，不敢武斷。
[7]西藏喇嘛認為因修渡亡法而受施主供養，為一極端危險及負荷極重之事，修行人皆盡量避免之。
[8]成功：藏文mGO·Thon·極難翻，直譯是擡頭或出頭的意思，但又不止此，此處姑且譯為“成功”。
[9]無整寬坦舒松定：此句原文直譯應作：“無整無作等持住”，但原文之神韻則包括有大手印之最主要口訣：“寬坦，松弛”；因此，此處特譯為“無整寬坦舒松定”，以明其言外或意含之神韻。
過去亦有人譯此句為“無整具寬坦而定”，還是加了“寬坦”二字。
藏文原句為：“Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·” [10]此四句之直譯應為：涅槃離心無可證，輪回離心無可斷，自心是佛永決定，此三果訣應受持。
因過去貢噶上師似乎于某次傳法時，提出此四要訣，筆授之人大緻意譯而出，而十分精彩。
故今從之；特出原文之直譯以備讀者參考。
（實應依原文直譯。
翻譯大成就者的法語，确不應摻雜未成就者的攀援思維甚或鹦鹉學舌而意譯。
） [11]觸依：由五根及五塵所接觸而生種種識念，即是解脫根塵相依相觸之導依。
不必斷根塵之相觸，而即于根塵相觸所生之識念或分别妄念，當下顯現空性，此即不斷輪回法而證取涅槃之密宗道也。
[12]見本篇第一注。
[13]曼陀羅（Mandala），古譯壇城或中圍，即密宗修法時本尊佛之『住所』。
主尊之旁又圍繞眷屬各尊，裝飾相貌各不相同。
曼陀羅之形狀亦有圓形、方形、三角形等等不同。
就究竟義言，曼陀羅即法界之縮影，代表莊嚴淨土及一真法界。
有相密宗，或生、圓次第之密宗，曼陀羅之意義尚為狹義的有形本尊壇城。
但密勒日巴此處則指大手印空性中所顯之一真法界，究竟了義之曼陀羅也。
[14]氣、脈、明點：藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此為修密方便道所必須修持者。
此處之氣，尊指身内之各種氣，如上行氣，下行氣，平住氣，遍行氣，業氣，命氣等等；脈則是指氣及明點所經行之道，類似脈絡或神經，但亦不全是；明點則泛指身體中之各種精華之分泌物，不單指男性之精液也。
凡人之氣、脈、明點必須徹底轉變成光明及大用，亦即轉凡夫之氣、脈、明點成報、化二身之方法。
此道目前全世界能講透徹之人可以說根本無有，或絕無僅有（？）。
至于詳盡之科學的說明，更待吾人之努力也。
見MirceaEliade之Yogo中，論Mysticphysiology處。
（這個地方，不知道卻要勉強說，說出來的隻能是妄言妄見了。
） [15]此處藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha二字為誇張之義。
[16]臍拙火：為六種成就法之基本修法，為密宗禅定之基礎。
行者觀臍下有如豆大之火焰（拙火），加以寶瓶氣等助行使能生起俱生之忿怒母火，而産生暖樂，打開全身脈結而開顯本具之法、報、化三身。
[17]七勝寶：此又為印度之神話寓言，傳說當成佛或轉輪勝王出世時，當具足七寶。
（現在的人福淺德薄，把那些依自己的見識和經驗所不能接受的，都歸作傳說了。
） [18]到西藏去：密勒此時住于西藏與尼泊爾交界之喜馬拉雅雪山中，并不是西藏内地（Tibetpropet）。
以後密勒日巴才稍往西藏内地行住，但其足迹似未到現在西藏之中部或東部，此點待考。