第四篇 崖魔女的挑釁
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森林樹葉與花薇，此三皆由山巒出，終亦消融山巒中；
水漩水流與水湖，此三皆由大海出，終亦消融大海中；
習氣貪欲與執著，此三皆由賴耶[10]生，終亦消融賴耶中；
自證自明自解脫，皆由法爾心性生，終亦消融心性中；
無生無滅與無言，皆由本然法性生，終亦消融法性中；
見鬼執鬼鬼妄念，皆由修士自己生，終亦消融自身中；
一切障礙心所變，自現幻境本虛寂，
修士若不了彼空，執有實鬼成迷惑，迷惑根本源于心，
若能洞見心體性，即見光明無來去！
一切外境所顯現，皆由迷亂心所生，
若能深觀外顯體，即證現空不二理[11]。
修行本來是妄念，不修亦是大妄念，修與無修本不二。
能所二見迷亂本，若達究竟離諸見，萬法畢竟不離心， 心如虛空不可得，窮究法性理如是。
汝應一心勤觀察，超離分别之正見，安住無整無散境， 行住坐卧一切時，蕩蕩無執無滞礙， 如是行持必得果，遠離言诠與希懼。
汝應如是修正法，我無多暇唱空言， 魔女汝應息妄念，寂默無言寬坦住！ 為酬汝請歌此歌，我此瘋人之狂語， 魔女如能勤受持，饑時必享大樂食， 渴飲無漏勝甘露，為瑜伽士作助伴。
崖魔女和她的眷屬都對尊者生起了最勝的信心，頂禮繞行尊者多次，對尊者誠心表示感激後，如虹彩般的消失于無形。
以後崖魔女果然如誓護衛住在嶺巴崖修行的瑜伽士，如法予以種種助緣，無複作任何障礙或損惱。
以上是嶺巴崖之崖魔女的故事。
本篇注解： [1]羅侯：即羅侯羅（Rahula）之簡稱。
古代印度的神話皆以為日月蝕之現象為羅侯羅（天狗）在吞食日月，佛教亦随順世說，常用此神話作為譬喻。
[2]越量宮：或譯作無量宮或天宮，喻其空間之大，超越限量，或不可測量也。
[3]習氣：此就佛學言，指多生多劫以來所累積于潛意識或阿賴耶識中之習氣（梵文）（Vasana），尤其指俱生‐‐或與生俱來之習氣。
就唯識學言可以說一切諸法及生死涅槃皆由習氣所造成。
心理學家論人格（Personality）時，亦着重由學習而形成人格及行為，唯缺乏宗教之意義耳。
習氣之重要性在修習定慧時更能切實的體會到。
[4]蓮花纓絡：大概是蓮花生大師的别名，蓮花生大師為舊教甯瑪派之始祖，西藏之有佛法，蓮花生大師厥功最偉。
[5]非人：藏文米馬印（Me·Ma·Shin·）指一切精靈及天人、妖魔、善神皆可稱為米馬印（非人）。
但米馬印亦指一種專門的鬼神，西藏之神鬼名稱都得驚人，其名稱及詞藻之豐富恐怕是世界第一位，西藏之鬼魔學（Demonology）為一極複雜，極有趣味之學問。
[6]三昧耶戒：梵文（Samaya）為“無越”，即不可超過此界限之義，此即密宗之戒律也。
小乘戒律通稱為毗奈耶（Vinaya），密宗戒則稱為三昧耶，或三昧耶戒。
[7]金剛持：藏文多傑羌（rTo·rJe·hChan·）直譯為持金剛之義。
一切密法之出生處為金剛持；即：金剛持為一切密乘之初祖，以此意義而延伸到弟子應視上師如金剛持佛，因上師乃密法之出生處故。
[8]了義法：衆生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩薩必須宣說高低、權實不同之法以适應衆生之需要。
因此，法之内容相差很大。
權教：即權巧說的方便之法，亦名不了義教或不究竟教；實教：即真實流露如來境界之最高法教，又名了義教或究竟教。
[9]金剛句：大概指密宗所習用的文句，或者是指那無可動搖，不可變更最寶貴最堅實之金剛義理。
[10]賴耶：此處大概指阿賴耶識，或第八識；但藏文滾依（Kun·gShi·）不一定指阿賴耶識，有時指法性。
滾依（Kun·gShi·）直譯為一切根，一切種，或一切因，故可用作阿賴耶識，亦可用于“法性”，蓋取一切法由法性“生”之義也。
[11]現空不二理：顯現外境山河大地草木事物之一切色法即是無生空性；現空不二亦即心經所言：“色即是空，空即是色”。
或色空不二之義。
修行本來是妄念，不修亦是大妄念，修與無修本不二。
能所二見迷亂本，若達究竟離諸見，萬法畢竟不離心， 心如虛空不可得，窮究法性理如是。
汝應一心勤觀察，超離分别之正見，安住無整無散境， 行住坐卧一切時，蕩蕩無執無滞礙， 如是行持必得果，遠離言诠與希懼。
汝應如是修正法，我無多暇唱空言， 魔女汝應息妄念，寂默無言寬坦住！ 為酬汝請歌此歌，我此瘋人之狂語， 魔女如能勤受持，饑時必享大樂食， 渴飲無漏勝甘露，為瑜伽士作助伴。
崖魔女和她的眷屬都對尊者生起了最勝的信心，頂禮繞行尊者多次，對尊者誠心表示感激後，如虹彩般的消失于無形。
以後崖魔女果然如誓護衛住在嶺巴崖修行的瑜伽士，如法予以種種助緣，無複作任何障礙或損惱。
以上是嶺巴崖之崖魔女的故事。
本篇注解： [1]羅侯：即羅侯羅（Rahula）之簡稱。
古代印度的神話皆以為日月蝕之現象為羅侯羅（天狗）在吞食日月，佛教亦随順世說，常用此神話作為譬喻。
[2]越量宮：或譯作無量宮或天宮，喻其空間之大，超越限量，或不可測量也。
[3]習氣：此就佛學言，指多生多劫以來所累積于潛意識或阿賴耶識中之習氣（梵文）（Vasana），尤其指俱生‐‐或與生俱來之習氣。
就唯識學言可以說一切諸法及生死涅槃皆由習氣所造成。
心理學家論人格（Personality）時，亦着重由學習而形成人格及行為，唯缺乏宗教之意義耳。
習氣之重要性在修習定慧時更能切實的體會到。
[4]蓮花纓絡：大概是蓮花生大師的别名，蓮花生大師為舊教甯瑪派之始祖，西藏之有佛法，蓮花生大師厥功最偉。
[5]非人：藏文米馬印（Me·Ma·Shin·）指一切精靈及天人、妖魔、善神皆可稱為米馬印（非人）。
但米馬印亦指一種專門的鬼神，西藏之神鬼名稱都得驚人，其名稱及詞藻之豐富恐怕是世界第一位，西藏之鬼魔學（Demonology）為一極複雜，極有趣味之學問。
[6]三昧耶戒：梵文（Samaya）為“無越”，即不可超過此界限之義，此即密宗之戒律也。
小乘戒律通稱為毗奈耶（Vinaya），密宗戒則稱為三昧耶，或三昧耶戒。
[7]金剛持：藏文多傑羌（rTo·rJe·hChan·）直譯為持金剛之義。
一切密法之出生處為金剛持；即：金剛持為一切密乘之初祖，以此意義而延伸到弟子應視上師如金剛持佛，因上師乃密法之出生處故。
[8]了義法：衆生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩薩必須宣說高低、權實不同之法以适應衆生之需要。
因此，法之内容相差很大。
權教：即權巧說的方便之法，亦名不了義教或不究竟教；實教：即真實流露如來境界之最高法教，又名了義教或究竟教。
[9]金剛句：大概指密宗所習用的文句，或者是指那無可動搖，不可變更最寶貴最堅實之金剛義理。
[10]賴耶：此處大概指阿賴耶識，或第八識；但藏文滾依（Kun·gShi·）不一定指阿賴耶識，有時指法性。
滾依（Kun·gShi·）直譯為一切根，一切種，或一切因，故可用作阿賴耶識，亦可用于“法性”，蓋取一切法由法性“生”之義也。
[11]現空不二理：顯現外境山河大地草木事物之一切色法即是無生空性；現空不二亦即心經所言：“色即是空，空即是色”。
或色空不二之義。