機緣品第七
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佛法論到行者的成就不成就，全看機緣的成熟不成熟。
機緣成熟，現生自可得到成就，機緣不成熟，現生固然不得成就，何生得以成就，那就很難決定。
六祖得法後，在曹溪弘化，由于德望所感，四方好道行者，紛紛前往請益。
到過曹溪求法的，說明他們都因機緣成熟而不失時，各個皆能見自心性。
大小乘中都說學佛有三個階段，就是『未種善根者令種，已種善根者令熟，已熟善根者令脫』。
是以現生學佛者，能不能得到成就，全看過去所種善根如何。
如過去所種善根很淺，現生縱然學佛，但因善根薄弱，欲得成就很難；過去所種善根很深，到了現生已經成熟，得到成就自不成問題。
此中，所說因緣成熟，就是已種者令熟，所說已成就者，就是已熟者得脫。
由于全看因緣，所以名機緣品。
此品在古本中沒有，北宋明教契嵩改編的『壇經』本亦無，現在所以有這品，據元初南海宗寶跋文說：『餘初入道有感于斯，續見三本不同，互有得失，其版已浸滅，自取其本校仇訛者正之，略者詳之。
複增入弟子請益機緣』。
可見此品是南海宗寶加入。
品中所說機緣，從無盡藏比丘尼起，直至有僧舉問卧輪偈，共有十三人，他們向六祖請益，由于機緣特殊，過去已種善根，現在經祖略為一點，皆得有所契悟，且能輾轉行化，光大禅門，是以本品值得每個禅者注意！ 無盡藏比丘尼 師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。
時有儒士劉志略，禮遇甚厚。
志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。
師暫聽即知妙義，遂為解說。
尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。
尼曰：字尚不識，焉能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。
尼驚異之，遍告裡中耆德雲：此是有道之士，宜請恭養。
有魏武侯玄曹叔良及居民，競來瞻禮。
時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。
遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。
師住九月馀日，又為惡黨尋逐，師乃遁于前山，被其縱火焚燒草木，師隐身挨入石中得免。
石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名「避難石」。
師憶五祖「懷會止藏」之囑，遂行隐于二邑焉。
六祖大「師」自從在蕲州「黃梅」東禅寺，「得」以承受五祖傳「法」給他後，就從湖北「回」到廣東「韶州」一個「曹」溪林的「村」莊。
他像普通苦修僧，沒有「人知」他是一代祖師，并未對師有所重視。
可是就在那「時，有」位宗于儒家的「儒士」，姓「劉」名「志略」其人，雖也不知師是佛教何等大德，可能由于宿世因緣，對師「禮遇甚」為優「厚」，并沒怎樣怠慢。
「志略」儒士「有」個「姑」母出家「為」比丘「尼」，法「名」叫「無盡藏」。
此尼不是普通女子，出家後非常用功，「常誦大涅槃經」。
六祖大「師」在旁「暫聽」，「即知」經中所說的「妙義」，并将所知妙義，為無盡藏尼略「為解說」。
「尼」聽師所說妙義，認為講得相當不錯，就很恭敬的「乃」手「執」經「卷」，向師請「問」經中的文「字」，信為解說妙義的這位僧人，定會很樂意的告訴她。
那知六祖大「師」很坦白的對她說：講到經中的「字」，我是「不」認「識」的，至于經中的「義」理，不妨提出來向我「請問」，我會就我所知為你解說。
「尼」本對師頗有敬意，現在聽說字亦不識，于是不客氣「曰」：你對「字尚」且「不」認「識」，怎「會」了解經中的意「義」？不但該尼會感疑惑不解，就是其它人聽了，也會有這樣觀念。
以佛法說，這是以凡夫的知見，妄測聖人的智慧，當然不免有此想法。
大「師」認真的回答尼「曰」：應知「諸佛」如來所說微「妙」義「理」，并「非關」于「文字」，文字上是沒有微妙義理的。
清世宗說：『若無上妙道，不在字中，不可以識識，豈與識字不識字有交涉者』！永嘉大師說：『若明宗達理之者，雖廣覽披尋，尚不見一字之相，終不作言诠之解，以迷心作物者，生斯紙墨之見耳』。
天王般若經說：『總持無文字，文字顯總持，大悲方便力，離言文字說』。
「尼」初聽說不識字，對師似有所輕視，聽義理不關文字後，又相當的感到「驚異」，認為此僧确不簡單，于是就在曹溪村，很誠懇的「遍告」村中的每個「耆德」。
耆德，是指德高望重的人。
對諸耆德說：我們村中現住的這僧人，不是普通僧，「此」乃「是」位「有道之士」，我們「宜」應「請」來好好「供養」，除了培福，亦得法益。
如讓僧人到别處弘化，我們的損失就很大。
「時」曹「魏武侯玄孫曹叔良」以「及」一般「居民」，聽無盡藏比丘尼這樣說後，都争先恐後的紛紛「競」相前「來」，除對六祖「瞻」仰，并誠心誠意的向六祖敬「禮」。
到這時，全村男女老少，無不知有這位高僧，同樣皆來禮敬。
魏武，就是曹操，亦即曹孟德，到他去世後，追谥魏武帝，所以名為武侯。
或有說曹氏的玄孫，曾于晉時封侯，所以又作晉武侯玄孫。
實際侯是多馀的，玄是系字之誤，所以改為魏武系孫。
文字語言隻是世谛流布，文字發明以後，世有文字記載，如記那個是聖者，那個是賢者、那個是東方聖人、那個是西方聖人，從文字可知道。
未有文字流布前，世間同樣有聖有賢，并非沒有文字就無聖賢。
如中國的文字，傳是倉颉所造，是上古時代的人，由他發明文字，開始運用文字記聖記賢，但在倉颉未發明文字前，難道中國沒有聖賢？不過有了文字後，用文字明白記載某是大聖，某是聖者等，當然很好，這隻是假名安立，其實聖賢，并不在文字中，且有文字以後，有人運用文字，自封自己是怎樣偉大人物，或是具有如何德行的高僧，或在所辦的刊物中稱自己大師，難道可都信任的事實嗎？孟子說：『盡信書不如無書』。
又如許多曆史上的人物，現在很多為之翻桉，是以文字記載如何，不一定可靠，亦不值相信，特别是現代，是個宣傳時代，那個會善宣傳，在曆史上就将成為名人、名僧。
因而文字外所說的義理，反而是最可相信的，不能因為某人不識字，就以為某人不明理。
普通人甚至世間文人碩士，可作這樣想，佛法者不可這樣想，因很多務實修行的人，對教理确了解不多，但悟境卻是很高，所以識字不識字與悟理不悟理，是兩回事不可并論。
「時」，烽火連天，兵亂不已，其地有座有名的「寶林古寺」，本極莊嚴而堂皇的，「自」于「隋」朝「末」年，經過「兵」災戰「火」的破壞，「已」經成為「廢」墟，因而沒有寺僧。
現在曹溪村人，既知六祖是位有道高僧，就共同發心在古寺原有「基」礎上，「重建梵」刹寺「宇」，恢複寶林古寺的舊觀，「延」請六祖大「師居」住，并住持該寺，作為弘法之用。
由師德望所感，人民同心協力，很快造成一座佛寺，所以說「俄成寶坊」。
俄是很快的意思，寶坊就是寺院。
南華小志說：『隋末時，寺經兵火，遂至荒落，建唐龍朔元年(六六一)辛酉，六祖得法南歸，比丘尼無盡藏者，始集鄉人重修寶林寺，以居六祖，祖居此九越月，尋避難于四會』。
六祖大「師」居「住」于此，隻有「九」個「多月」，住持道場，攝化信衆，本來很好，但「又為」嫉妒六祖想奪取衣法的僧中「惡黨」，「尋」找追「逐」到此。
「師」不願與諸惡黨競争，「乃遯于」隐藏在「前山」中，以為問題可以解決，那知那些惡黨仍放不過六祖，「被其」惡黨「縱火焚燒」前山的「草木」，亦即等于是用火攻，非逼六祖出來不可，在這情形下，大「師」沒辦法，乃勉強的「隐身挨入」山上的大「石」隙「中」，始「得免」于災難，直到現在，那塊「石」頭上，仍「有師」結跏「趺坐膝」蓋「痕」迹「及」所穿「衣」服「布紋」，「因」而後人将這石頭「名避難石」。
有人對此不信，即或當時是有，經過這麼久的時間，風吹雨侵應早磨滅。
信者為尊重師的崇高德行，後人特别镌其迹于石上，以供後人信敬，對此吾人不可多加妄測。
大「師」時又遇到這樣災難，忽然「憶」起「五祖」于黃梅曾經向他交代：『逢懷即止，遇會則藏』的囑咐，于是「遂行隐于」懷集，四會「二邑」，暫不出來弘化。
法海比丘 僧法海，韶州曲江人也。
初參祖師問曰：即心即佛，願垂指谕。
師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。
吾若具說，窮劫不盡。
聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是正。
法海言下大悟，以偈贊曰：即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。
大「僧法海」，是「韶州曲江人」氏。
當他「初」次「參」禮「祖師」時，就向祖師「問曰」：所謂「即心即佛」，究是什麼意思？我真還不知道，「願」求大師慈悲，為我「指」示曉「谕」，讓我有所了解。
傳燈錄說：『明州大梅法常禅師問如何是佛？祖(馬祖道一)雲：即心即佛。
師言下契，直入大梅山住二十年。
祖令一僧去問和尚：見馬祖得個什麼便住此山？師雲：馬祖向我道即心即佛、我便向這裡住。
僧雲：馬祖大師近日佛法又别。
師雲作麼生别？僧雲：近日又道非心非佛。
師雲：這老漢惑亂人去未有了時，任他非佛非心，我隻管即佛即心。
僧回舉告馬祖。
祖曰：『梅子熟也』。
這些話裡有眼，悟處真實，那可回換？一任馬祖通變無方，在大梅眼裡，隻落得個惑狂技倆』。
六祖大「師」答複法海「曰：前念不生即心」，令離生起妄想，當下即是佛心；「後念」通達「不」會斷「滅」，當下「即是佛」。
這不是當下即心即佛意是什麼？今日隻解即心即佛，殊不知即境也即是佛，此可說是境作佛。
心如即佛，境如怎可不是佛？再說，心是有心性的，所以心能作佛；境亦有心性，那裡不能作佛？心與境一般以為是對立的，但佛法說是不二，有時以心收境，心中固會見佛，是為唯境即佛，有時以境收心，境中同樣會見到佛，是為唯心即佛。
既說即心是佛，即境難道不是佛？祖師又說：「吾若具」足演「說」即心即佛的微妙玄旨，不說短時間沒有辦法說盡，就是「窮劫」亦說「不盡」此義。
宗鏡錄說：『若親見，無一人而非佛，若不信，無一佛而非人，迷則常作佛之衆，悟則現證衆生之佛，人佛不異，妄見成差，迷悟雖殊，本性恒一』。
萬有一切諸法完成，不是自然而然有的，而是由心所示現的，所以說「成一切相即心」。
心所示現的諸相，如幻如化，随生随滅，如知諸法事相，當下即是實相，亦即明達自心。
萬有一切諸法，雖各皆有其相，如能了其心現，當下即知相即非相。
金剛經說：『離一切相即名諸佛』；祖說「離一切相即佛」。
佛祖所說是相互契合的。
此義說來話長，現且「聽吾偈曰」：若悟萬有一切諸法，即是吾人的一念心，離了吾人的一念心，根本沒有一法可得，「即」此一念「心」光吐露，妙用無窮，是「名」為「慧」。
前說『前念不生即心』，『成一切相即心』，皆是指此智慧說的。
行者若悟唯心無相，即知覺性湛然寂滅，是為「即佛乃定」。
前說『後念不滅即佛』，『離一切相即佛』，皆指此妙定說。
定慧在佛法修學中，極為重要，出世聖者所有殊勝功德，都是由修定慧而來。
定有令心專注而不散亂的特性，所以般若經說『一心不亂』名定；觀有照矚幽微而無錯誤的特性，所以般若經說『如實見法』名慧。
定慧雖各有其特性，但必要做到「定慧等持」。
定慧都由一心而成，如分别說，定是心的理體，慧是心的妙用，能夠即定即慧，就是前說的『即心即佛』，如此，方是定慧等持。
果能定慧等持，了悟即心即佛，心意不再為種種煩惱污染，所以說為「意中清淨」。
能夠「悟此」圓頓「法門」，不是什麼人賜給于你，而是「由汝」積「習」種種善根善「性」自得。
運「用」自己修持，「本」于「無生」之旨，定慧「雙修」，「是正」修行。
古德說：『了了識心，惺惺見佛，是佛是心，心心念佛，欲得早成，戒心自律，淨戒律心，即心即佛，除此心王，更無别佛，欲求萬法，莫染一物』。
「法海」禅師即于六祖開示「言下」，豁然得到「大悟」，感到無限法喜，就「以偈」頌「贊曰：即」前念不生的「心元」，原來就「是佛」，那裡可說心外有佛，佛外有心，心佛元是一體無二。
假使「不」能「悟」自本心究竟清淨，不知自性本與諸佛同體，以為佛的境界高深，不是我所了知，非是真理如此，乃是「自」己卑「屈」，能怪别的什麼？現「我」已「知定慧」正「因」，當如祖說定慧「雙修離諸物」相，不為諸物所轉。
佛窟和尚說：『雖同凡夫而非凡夫，不得凡夫，不壞凡夫，謂别有殊勝在心外者，即堕魔網。
我今自現身心，實相作佛，即是見十方佛，同行同證處』。
唯有定慧雙修，方不緻于被縛。
如偏于定，隻知空寂就為空寂所縛；隻知觀法則為諸法縛。
定慧不離，方得解脫。
法達比丘 僧法達，洪州人。
七歲出家，常誦法華經。
來禮祖師，頭不至地。
祖诃曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念法華經已及三千部。
祖曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。
汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。
現是法達參禮祖師。
有「僧」名「法達」，是「洪州」地方人，即今江西省南昌縣。
師年「七歲」，就已「出家」，可說童真入道。
出家後，「常」常讀「誦法華經」，具足稱妙法蓮華經。
雖有三種譯本，通常流通及講說注釋的，是姚秦鸠摩羅什所譯，全經共七卷二十八品，智者大師創立的天台宗，又名法華宗，就以什譯法華經為本。
誦持法華經，不說全部，就是誦一四句偈，功德都不可思議。
七歲出家的法達，能常讀誦法華經，不論是剃度師要他讀誦，或是自己發心讀誦，當都極為難得。
不知讀誦多少年，一日忽「來禮」谒「祖師」，就向祖師頂禮，但在拜時，「頭不至」于「地」面，非常不夠誠心。
「祖」師看他如此，不客氣的「诃」斥「曰」：你既有心來此向我頂「禮」，不按佛教禮節，五體而「不投地」，像這樣不禮貌，「何如不」行「禮」更好？俗說：『誠于中，形于外』，表面看你似很恭敬，從内觀察「汝心中必有一物」。
現我問你心中究竟「蘊藏何事耶」？為什麼作此傲态？ 法達老實回答「曰」：我自發心「念法華經已」來，到現在已念「三千部」。
意思顯示誦法華經三千部，我所得的誦經功德難以限量，有那個僧人及我？六「祖」是開悟的人，當然不會為他所惑，對他「曰」：你誦法華經三千部，以為有很大功德，我老實告訴你：像你現在這态度，即使「汝若念至萬部」，甚至深「得」體悟「經」中大「意」，而「不」自負「以為」超「勝」他人，「則」汝「與吾」便可把手「偕行」，那就不須來此向我頂禮，因我和你平等平等，那裡受得了你的禮拜？今你竟然自負誦了三千部法華經，就以為自己了不起。
「汝今」身「負此」誦經「事業」，誦經，特别是誦法華經，功德本是無量無邊的，因你有我慢相存在，所以就有罪業生起，而你「都」還「不知」自己的「過」失，未免太過可惜。
現且請「聽吾」說一「偈曰」：頂「禮」，不論是對什麼人，「本」為「折」伏我「慢」心「幢」，你現向我頂禮，為什麼「頭」昂昂的「不至」于「地」？心中存「有我」慢，「罪」業就會「生」起，誦經如能心「亡」不求「功」業，其「福」自然「無」與「比」倫！ 師又曰：汝名甚麼？曰：法達。
師曰：汝名法達，何曾達法？複說偈曰：汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心号菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮華從口發。
六祖大「師」說偈以後，「又」問他「道」：「汝」的「名」字叫做「甚麼」？誦法華經者答「曰」：我叫「法達」。
祖「師曰：汝名」叫做「法達」，理應通達諸法實相，可是從你表現看來，「何曾」通「達」實相妙「法」？如你說讀誦法華經三千部，但未通達妙法，試問那有什麼用？好，現在「複」聽我「說」一「偈曰：汝」現「今」既「名法達」，且「勤誦」法華經，從來「未」曾「休歇」，但這不過「空」聲讀「誦，但循聲」音一句一句在讀，對經義全不知，隻是口誦而已。
如将所讀經義，「明」白在自己「心」中，那就不是普通人的誦經，而可「号」為「菩薩」了。
「汝今」與我總算「有」宿世殊勝因「緣」，現在特來禮拜我，雖存慢心頭不至地，「吾今」仍然要「為汝說」，「但」隻要相「信佛」本「無言」說法，其理也不可以言說，如經說：『諸法寂滅相，不可以言宣』，但為度化有緣衆生，所以妙法「蓮華」自然「從」佛「口中發」出，衆生聽了，也得妙法利益。
達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。
弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。
和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：法達！法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑。
汝念此經，以何為宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？ 「達」法聽「聞」祖師所說「偈」語，便很忏「悔」的向六祖「謝」罪「曰」：我知道錯了！「而今而後當謙」讓「恭」敬「一切」。
确如祖師所說，「弟子」過去雖誠心的讀「誦」妙「法」蓮「華經」，但「未」了「解」經中的意「義」，對于某些經句，「心」中「常有疑」惑，可是無處請問。
「和尚」大慈大悲「智慧」深「廣」博「大」，現在幸遇和尚，「願」為「略說經中義理」，開啟我的愚蒙，使我知經道理，那就感激不盡。
祖「師」略「曰」：你名「法達」，經中妙「法」本「甚」通「達」，唯「汝心」中迷惑「不達」，隻「汝心」中「自」起「疑」惑而已。
正因你心不達，法義自亦難達，如你心能通達，法義自會通達。
「汝念此」妙法蓮華「經」，已有三千部之多，知道經中「以」什麼「為宗」趣？法「達」老實說：「學人根性」愚癡「暗鈍，從來但」是「依」于經「文誦念」，根本不知經中宗趣如何，所以說「豈知宗趣」？ 師曰：吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。
法達即高聲念經至譬喻品。
師曰：止！此經元來以因緣出世為宗。
縱說多種譬喻，亦無越于此。
何者因緣？經雲：諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
一大事者，佛之知見也。
世人外迷着相，内迷着空；若能于相離相，于空離空，即是内外不迷。
若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
祖「師」答「曰」：我雖了解義理，但「吾不識文字」，要我告知此經以何為宗，「汝」不妨「試取經」文讀「誦一遍」給我聽聽，待我聽後，「吾當為汝解說」經中宗趣。
「法達」老實的「即高聲念經」一遍。
當讀到第二卷第三「譬喻品」時，祖「曰」：好，可以
機緣成熟，現生自可得到成就，機緣不成熟，現生固然不得成就，何生得以成就，那就很難決定。
六祖得法後，在曹溪弘化，由于德望所感，四方好道行者，紛紛前往請益。
到過曹溪求法的，說明他們都因機緣成熟而不失時，各個皆能見自心性。
大小乘中都說學佛有三個階段，就是『未種善根者令種，已種善根者令熟，已熟善根者令脫』。
是以現生學佛者，能不能得到成就，全看過去所種善根如何。
如過去所種善根很淺，現生縱然學佛，但因善根薄弱，欲得成就很難；過去所種善根很深，到了現生已經成熟，得到成就自不成問題。
此中，所說因緣成熟，就是已種者令熟，所說已成就者，就是已熟者得脫。
由于全看因緣，所以名機緣品。
此品在古本中沒有，北宋明教契嵩改編的『壇經』本亦無，現在所以有這品，據元初南海宗寶跋文說：『餘初入道有感于斯，續見三本不同，互有得失，其版已浸滅，自取其本校仇訛者正之，略者詳之。
複增入弟子請益機緣』。
可見此品是南海宗寶加入。
品中所說機緣，從無盡藏比丘尼起，直至有僧舉問卧輪偈，共有十三人，他們向六祖請益，由于機緣特殊，過去已種善根，現在經祖略為一點，皆得有所契悟，且能輾轉行化，光大禅門，是以本品值得每個禅者注意！ 無盡藏比丘尼 師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。
時有儒士劉志略，禮遇甚厚。
志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。
師暫聽即知妙義，遂為解說。
尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。
尼曰：字尚不識，焉能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。
尼驚異之，遍告裡中耆德雲：此是有道之士，宜請恭養。
有魏武侯玄曹叔良及居民，競來瞻禮。
時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。
遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。
師住九月馀日，又為惡黨尋逐，師乃遁于前山，被其縱火焚燒草木，師隐身挨入石中得免。
石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名「避難石」。
師憶五祖「懷會止藏」之囑，遂行隐于二邑焉。
六祖大「師」自從在蕲州「黃梅」東禅寺，「得」以承受五祖傳「法」給他後，就從湖北「回」到廣東「韶州」一個「曹」溪林的「村」莊。
他像普通苦修僧，沒有「人知」他是一代祖師，并未對師有所重視。
可是就在那「時，有」位宗于儒家的「儒士」，姓「劉」名「志略」其人，雖也不知師是佛教何等大德，可能由于宿世因緣，對師「禮遇甚」為優「厚」，并沒怎樣怠慢。
「志略」儒士「有」個「姑」母出家「為」比丘「尼」，法「名」叫「無盡藏」。
此尼不是普通女子，出家後非常用功，「常誦大涅槃經」。
六祖大「師」在旁「暫聽」，「即知」經中所說的「妙義」，并将所知妙義，為無盡藏尼略「為解說」。
「尼」聽師所說妙義，認為講得相當不錯，就很恭敬的「乃」手「執」經「卷」，向師請「問」經中的文「字」，信為解說妙義的這位僧人，定會很樂意的告訴她。
那知六祖大「師」很坦白的對她說：講到經中的「字」，我是「不」認「識」的，至于經中的「義」理，不妨提出來向我「請問」，我會就我所知為你解說。
「尼」本對師頗有敬意，現在聽說字亦不識，于是不客氣「曰」：你對「字尚」且「不」認「識」，怎「會」了解經中的意「義」？不但該尼會感疑惑不解，就是其它人聽了，也會有這樣觀念。
以佛法說，這是以凡夫的知見，妄測聖人的智慧，當然不免有此想法。
大「師」認真的回答尼「曰」：應知「諸佛」如來所說微「妙」義「理」，并「非關」于「文字」，文字上是沒有微妙義理的。
清世宗說：『若無上妙道，不在字中，不可以識識，豈與識字不識字有交涉者』！永嘉大師說：『若明宗達理之者，雖廣覽披尋，尚不見一字之相，終不作言诠之解，以迷心作物者，生斯紙墨之見耳』。
天王般若經說：『總持無文字，文字顯總持，大悲方便力，離言文字說』。
「尼」初聽說不識字，對師似有所輕視，聽義理不關文字後，又相當的感到「驚異」，認為此僧确不簡單，于是就在曹溪村，很誠懇的「遍告」村中的每個「耆德」。
耆德，是指德高望重的人。
對諸耆德說：我們村中現住的這僧人，不是普通僧，「此」乃「是」位「有道之士」，我們「宜」應「請」來好好「供養」，除了培福，亦得法益。
如讓僧人到别處弘化，我們的損失就很大。
「時」曹「魏武侯玄孫曹叔良」以「及」一般「居民」，聽無盡藏比丘尼這樣說後，都争先恐後的紛紛「競」相前「來」，除對六祖「瞻」仰，并誠心誠意的向六祖敬「禮」。
到這時，全村男女老少，無不知有這位高僧，同樣皆來禮敬。
魏武，就是曹操，亦即曹孟德，到他去世後，追谥魏武帝，所以名為武侯。
或有說曹氏的玄孫，曾于晉時封侯，所以又作晉武侯玄孫。
實際侯是多馀的，玄是系字之誤，所以改為魏武系孫。
文字語言隻是世谛流布，文字發明以後，世有文字記載，如記那個是聖者，那個是賢者、那個是東方聖人、那個是西方聖人，從文字可知道。
未有文字流布前，世間同樣有聖有賢，并非沒有文字就無聖賢。
如中國的文字，傳是倉颉所造，是上古時代的人，由他發明文字，開始運用文字記聖記賢，但在倉颉未發明文字前，難道中國沒有聖賢？不過有了文字後，用文字明白記載某是大聖，某是聖者等，當然很好，這隻是假名安立，其實聖賢，并不在文字中，且有文字以後，有人運用文字，自封自己是怎樣偉大人物，或是具有如何德行的高僧，或在所辦的刊物中稱自己大師，難道可都信任的事實嗎？孟子說：『盡信書不如無書』。
又如許多曆史上的人物，現在很多為之翻桉，是以文字記載如何，不一定可靠，亦不值相信，特别是現代，是個宣傳時代，那個會善宣傳，在曆史上就将成為名人、名僧。
因而文字外所說的義理，反而是最可相信的，不能因為某人不識字，就以為某人不明理。
普通人甚至世間文人碩士，可作這樣想，佛法者不可這樣想，因很多務實修行的人，對教理确了解不多，但悟境卻是很高，所以識字不識字與悟理不悟理，是兩回事不可并論。
「時」，烽火連天，兵亂不已，其地有座有名的「寶林古寺」，本極莊嚴而堂皇的，「自」于「隋」朝「末」年，經過「兵」災戰「火」的破壞，「已」經成為「廢」墟，因而沒有寺僧。
現在曹溪村人，既知六祖是位有道高僧，就共同發心在古寺原有「基」礎上，「重建梵」刹寺「宇」，恢複寶林古寺的舊觀，「延」請六祖大「師居」住，并住持該寺，作為弘法之用。
由師德望所感，人民同心協力，很快造成一座佛寺，所以說「俄成寶坊」。
俄是很快的意思，寶坊就是寺院。
南華小志說：『隋末時，寺經兵火，遂至荒落，建唐龍朔元年(六六一)辛酉，六祖得法南歸，比丘尼無盡藏者，始集鄉人重修寶林寺，以居六祖，祖居此九越月，尋避難于四會』。
六祖大「師」居「住」于此，隻有「九」個「多月」，住持道場，攝化信衆，本來很好，但「又為」嫉妒六祖想奪取衣法的僧中「惡黨」，「尋」找追「逐」到此。
「師」不願與諸惡黨競争，「乃遯于」隐藏在「前山」中，以為問題可以解決，那知那些惡黨仍放不過六祖，「被其」惡黨「縱火焚燒」前山的「草木」，亦即等于是用火攻，非逼六祖出來不可，在這情形下，大「師」沒辦法，乃勉強的「隐身挨入」山上的大「石」隙「中」，始「得免」于災難，直到現在，那塊「石」頭上，仍「有師」結跏「趺坐膝」蓋「痕」迹「及」所穿「衣」服「布紋」，「因」而後人将這石頭「名避難石」。
有人對此不信，即或當時是有，經過這麼久的時間，風吹雨侵應早磨滅。
信者為尊重師的崇高德行，後人特别镌其迹于石上，以供後人信敬，對此吾人不可多加妄測。
大「師」時又遇到這樣災難，忽然「憶」起「五祖」于黃梅曾經向他交代：『逢懷即止，遇會則藏』的囑咐，于是「遂行隐于」懷集，四會「二邑」，暫不出來弘化。
法海比丘 僧法海，韶州曲江人也。
初參祖師問曰：即心即佛，願垂指谕。
師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。
吾若具說，窮劫不盡。
聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性。
用本無生，雙修是正。
法海言下大悟，以偈贊曰：即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。
大「僧法海」，是「韶州曲江人」氏。
當他「初」次「參」禮「祖師」時，就向祖師「問曰」：所謂「即心即佛」，究是什麼意思？我真還不知道，「願」求大師慈悲，為我「指」示曉「谕」，讓我有所了解。
傳燈錄說：『明州大梅法常禅師問如何是佛？祖(馬祖道一)雲：即心即佛。
師言下契，直入大梅山住二十年。
祖令一僧去問和尚：見馬祖得個什麼便住此山？師雲：馬祖向我道即心即佛、我便向這裡住。
僧雲：馬祖大師近日佛法又别。
師雲作麼生别？僧雲：近日又道非心非佛。
師雲：這老漢惑亂人去未有了時，任他非佛非心，我隻管即佛即心。
僧回舉告馬祖。
祖曰：『梅子熟也』。
這些話裡有眼，悟處真實，那可回換？一任馬祖通變無方，在大梅眼裡，隻落得個惑狂技倆』。
六祖大「師」答複法海「曰：前念不生即心」，令離生起妄想，當下即是佛心；「後念」通達「不」會斷「滅」，當下「即是佛」。
這不是當下即心即佛意是什麼？今日隻解即心即佛，殊不知即境也即是佛，此可說是境作佛。
心如即佛，境如怎可不是佛？再說，心是有心性的，所以心能作佛；境亦有心性，那裡不能作佛？心與境一般以為是對立的，但佛法說是不二，有時以心收境，心中固會見佛，是為唯境即佛，有時以境收心，境中同樣會見到佛，是為唯心即佛。
既說即心是佛，即境難道不是佛？祖師又說：「吾若具」足演「說」即心即佛的微妙玄旨，不說短時間沒有辦法說盡，就是「窮劫」亦說「不盡」此義。
宗鏡錄說：『若親見，無一人而非佛，若不信，無一佛而非人，迷則常作佛之衆，悟則現證衆生之佛，人佛不異，妄見成差，迷悟雖殊，本性恒一』。
萬有一切諸法完成，不是自然而然有的，而是由心所示現的，所以說「成一切相即心」。
心所示現的諸相，如幻如化，随生随滅，如知諸法事相，當下即是實相，亦即明達自心。
萬有一切諸法，雖各皆有其相，如能了其心現，當下即知相即非相。
金剛經說：『離一切相即名諸佛』；祖說「離一切相即佛」。
佛祖所說是相互契合的。
此義說來話長，現且「聽吾偈曰」：若悟萬有一切諸法，即是吾人的一念心，離了吾人的一念心，根本沒有一法可得，「即」此一念「心」光吐露，妙用無窮，是「名」為「慧」。
前說『前念不生即心』，『成一切相即心』，皆是指此智慧說的。
行者若悟唯心無相，即知覺性湛然寂滅，是為「即佛乃定」。
前說『後念不滅即佛』，『離一切相即佛』，皆指此妙定說。
定慧在佛法修學中，極為重要，出世聖者所有殊勝功德，都是由修定慧而來。
定有令心專注而不散亂的特性，所以般若經說『一心不亂』名定；觀有照矚幽微而無錯誤的特性，所以般若經說『如實見法』名慧。
定慧雖各有其特性，但必要做到「定慧等持」。
定慧都由一心而成，如分别說，定是心的理體，慧是心的妙用，能夠即定即慧，就是前說的『即心即佛』，如此，方是定慧等持。
果能定慧等持，了悟即心即佛，心意不再為種種煩惱污染，所以說為「意中清淨」。
能夠「悟此」圓頓「法門」，不是什麼人賜給于你，而是「由汝」積「習」種種善根善「性」自得。
運「用」自己修持，「本」于「無生」之旨，定慧「雙修」，「是正」修行。
古德說：『了了識心，惺惺見佛，是佛是心，心心念佛，欲得早成，戒心自律，淨戒律心，即心即佛，除此心王，更無别佛，欲求萬法，莫染一物』。
「法海」禅師即于六祖開示「言下」，豁然得到「大悟」，感到無限法喜，就「以偈」頌「贊曰：即」前念不生的「心元」，原來就「是佛」，那裡可說心外有佛，佛外有心，心佛元是一體無二。
假使「不」能「悟」自本心究竟清淨，不知自性本與諸佛同體，以為佛的境界高深，不是我所了知，非是真理如此，乃是「自」己卑「屈」，能怪别的什麼？現「我」已「知定慧」正「因」，當如祖說定慧「雙修離諸物」相，不為諸物所轉。
佛窟和尚說：『雖同凡夫而非凡夫，不得凡夫，不壞凡夫，謂别有殊勝在心外者，即堕魔網。
我今自現身心，實相作佛，即是見十方佛，同行同證處』。
唯有定慧雙修，方不緻于被縛。
如偏于定，隻知空寂就為空寂所縛；隻知觀法則為諸法縛。
定慧不離，方得解脫。
法達比丘 僧法達，洪州人。
七歲出家，常誦法華經。
來禮祖師，頭不至地。
祖诃曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念法華經已及三千部。
祖曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。
汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。
現是法達參禮祖師。
有「僧」名「法達」，是「洪州」地方人，即今江西省南昌縣。
師年「七歲」，就已「出家」，可說童真入道。
出家後，「常」常讀「誦法華經」，具足稱妙法蓮華經。
雖有三種譯本，通常流通及講說注釋的，是姚秦鸠摩羅什所譯，全經共七卷二十八品，智者大師創立的天台宗，又名法華宗，就以什譯法華經為本。
誦持法華經，不說全部，就是誦一四句偈，功德都不可思議。
七歲出家的法達，能常讀誦法華經，不論是剃度師要他讀誦，或是自己發心讀誦，當都極為難得。
不知讀誦多少年，一日忽「來禮」谒「祖師」，就向祖師頂禮，但在拜時，「頭不至」于「地」面，非常不夠誠心。
「祖」師看他如此，不客氣的「诃」斥「曰」：你既有心來此向我頂「禮」，不按佛教禮節，五體而「不投地」，像這樣不禮貌，「何如不」行「禮」更好？俗說：『誠于中，形于外』，表面看你似很恭敬，從内觀察「汝心中必有一物」。
現我問你心中究竟「蘊藏何事耶」？為什麼作此傲态？ 法達老實回答「曰」：我自發心「念法華經已」來，到現在已念「三千部」。
意思顯示誦法華經三千部，我所得的誦經功德難以限量，有那個僧人及我？六「祖」是開悟的人，當然不會為他所惑，對他「曰」：你誦法華經三千部，以為有很大功德，我老實告訴你：像你現在這态度，即使「汝若念至萬部」，甚至深「得」體悟「經」中大「意」，而「不」自負「以為」超「勝」他人，「則」汝「與吾」便可把手「偕行」，那就不須來此向我頂禮，因我和你平等平等，那裡受得了你的禮拜？今你竟然自負誦了三千部法華經，就以為自己了不起。
「汝今」身「負此」誦經「事業」，誦經，特别是誦法華經，功德本是無量無邊的，因你有我慢相存在，所以就有罪業生起，而你「都」還「不知」自己的「過」失，未免太過可惜。
現且請「聽吾」說一「偈曰」：頂「禮」，不論是對什麼人，「本」為「折」伏我「慢」心「幢」，你現向我頂禮，為什麼「頭」昂昂的「不至」于「地」？心中存「有我」慢，「罪」業就會「生」起，誦經如能心「亡」不求「功」業，其「福」自然「無」與「比」倫！ 師又曰：汝名甚麼？曰：法達。
師曰：汝名法達，何曾達法？複說偈曰：汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心号菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮華從口發。
六祖大「師」說偈以後，「又」問他「道」：「汝」的「名」字叫做「甚麼」？誦法華經者答「曰」：我叫「法達」。
祖「師曰：汝名」叫做「法達」，理應通達諸法實相，可是從你表現看來，「何曾」通「達」實相妙「法」？如你說讀誦法華經三千部，但未通達妙法，試問那有什麼用？好，現在「複」聽我「說」一「偈曰：汝」現「今」既「名法達」，且「勤誦」法華經，從來「未」曾「休歇」，但這不過「空」聲讀「誦，但循聲」音一句一句在讀，對經義全不知，隻是口誦而已。
如将所讀經義，「明」白在自己「心」中，那就不是普通人的誦經，而可「号」為「菩薩」了。
「汝今」與我總算「有」宿世殊勝因「緣」，現在特來禮拜我，雖存慢心頭不至地，「吾今」仍然要「為汝說」，「但」隻要相「信佛」本「無言」說法，其理也不可以言說，如經說：『諸法寂滅相，不可以言宣』，但為度化有緣衆生，所以妙法「蓮華」自然「從」佛「口中發」出，衆生聽了，也得妙法利益。
達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。
弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。
和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：法達！法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑。
汝念此經，以何為宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？ 「達」法聽「聞」祖師所說「偈」語，便很忏「悔」的向六祖「謝」罪「曰」：我知道錯了！「而今而後當謙」讓「恭」敬「一切」。
确如祖師所說，「弟子」過去雖誠心的讀「誦」妙「法」蓮「華經」，但「未」了「解」經中的意「義」，對于某些經句，「心」中「常有疑」惑，可是無處請問。
「和尚」大慈大悲「智慧」深「廣」博「大」，現在幸遇和尚，「願」為「略說經中義理」，開啟我的愚蒙，使我知經道理，那就感激不盡。
祖「師」略「曰」：你名「法達」，經中妙「法」本「甚」通「達」，唯「汝心」中迷惑「不達」，隻「汝心」中「自」起「疑」惑而已。
正因你心不達，法義自亦難達，如你心能通達，法義自會通達。
「汝念此」妙法蓮華「經」，已有三千部之多，知道經中「以」什麼「為宗」趣？法「達」老實說：「學人根性」愚癡「暗鈍，從來但」是「依」于經「文誦念」，根本不知經中宗趣如何，所以說「豈知宗趣」？ 師曰：吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。
法達即高聲念經至譬喻品。
師曰：止！此經元來以因緣出世為宗。
縱說多種譬喻，亦無越于此。
何者因緣？經雲：諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
一大事者，佛之知見也。
世人外迷着相，内迷着空；若能于相離相，于空離空，即是内外不迷。
若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
祖「師」答「曰」：我雖了解義理，但「吾不識文字」，要我告知此經以何為宗，「汝」不妨「試取經」文讀「誦一遍」給我聽聽，待我聽後，「吾當為汝解說」經中宗趣。
「法達」老實的「即高聲念經」一遍。
當讀到第二卷第三「譬喻品」時，祖「曰」：好，可以
