佛教反對節制生育嗎？

這在佛教界中，尚是一個未經讨論的問題。根據佛教的基本原則來說，隻要不犯堕胎殺生戒，節制生育是不必反對的，為了子女的教養及生活的負擔，節制生育是道德的。

    正因為佛教嚴禁堕胎，佛教以堕胎與殺人同罪，不論被堕的胎兒已經成形，或尚未成形，凡是堕胎，便犯殺人罪。所以佛教反對以堕胎作為節制生育的手段。

    因此，應當考察節制生育的技術問題。

    佛教相信：中陰身（從死後到生前階段中的靈體）的進入母胎，是在父母和合的當時，見了父母和合的情态，便起颠倒想──愛父的入胎則為女嬰，愛母的入胎則為男嬰，并且執取父親射出的精子及母親的卵子為「我」。比照「發生學」來推想，這個「我」的觀念，應該是在精子進入卵子之時才起作用，才是受孕，未必就是父母性交的當時。若今日的人工受孕，也不合這一解釋，故此僅作因緣的方便說明。

    那麼，如要節制生育，所應處理的階段，須在精子尚未進入卵子之前，否則即成堕胎的殺人罪。房事之前，先服避孕的藥物，或先在陰道或子宮内安置避孕具及藥物，使精子接觸不到卵子，或使精卵失去效能，這可能是道德的，但是确切地有把握不是殺死已經受孕的胎質才行，否則如果沒有更安全的方法，最好不要節制生育，若想節制生育，那就隻有一個辦法，也是佛教最贊成的一個辦法──節欲。