佛教相信靈魂的實在嗎？

因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，制造作業是前五識。

     這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等于隻進不出的守财奴。

    不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。

    就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出于這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。

     正因為種子與現行的經常乃至刹那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至刹那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由于念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。

    所以，第八識的存在，便是存在于這一刹那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由于水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。

    佛教教人修持解脫道的目的，就是在于截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

     可見佛教的第八識，并不等于永恒的靈魂，如果迷信有個永恒的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。

    佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。

     不過，第八識被否定之後，并非等于沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。