佛教為什麼要信仰三寶？
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是的，這是佛教最特殊的内容。
其他的神教，或者唯信上帝（如猶太教及回教等），或者信仰聖父聖子聖靈（如基督教），或者加上聖母的崇拜（如天主教）。
佛教，因為是無神論的宗教，所以不把佛陀當做神道來崇拜，也不以為佛是獨一無二的，更不以為佛陀能夠創造萬物或赦免人類的罪惡。
佛教看佛陀，如同學生看老師，老師能教導學生，能使學生改變氣質、充實知能、修養身心，卻不能代為學習，也不能代替升學。
因此，佛教的信仰是純理性的，也是純倫理的。
佛教對于佛陀的崇拜，相同于子女對于父母的孝敬，是出于報恩的情懷。
一個正信的佛教徒，決不會是為了避禍緻福而崇拜佛陀，佛陀的願力雖能藉著祈禱的心力感應而産生神□，但那主要的還是祈禱者自己，如果是自己的定業現前，縱然祈禱，佛陀也是無能相助。
若能依照佛所說的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、習慧等的行為，便可以改變往昔的業力，或者重罪輕報，或者輕罪消除──因為業力的現行受報，也像種子的發芽生長，需靠助緣的促成，同樣一粒種子，遇到陽光、空氣、水、土、肥料、以及人工的培植，必然長得快長得大，相反地，如果缺少這些助緣，乃至沒有這些助緣，種子便會長得緩慢孱弱乃至根本不能發芽了。
佛教看善惡因果的造作與受報，也同這個道理一樣。
所以佛陀的崇高偉大，不是由于造物與赦罪（根本無人可赦他人之罪──一神教的赦罪觀念，是由神權獨裁的混合産物），而是由于佛所親證的解脫之法，并且将此解脫之法說了出來，供給大家去如法修行，修行之後，便可解脫，乃至可跟佛陀一樣，使得大家都能成佛。
因此，佛教徒們，往往不願自稱為佛教徒，甯可自稱為三寶弟子。
因為，佛教的發明者雖是佛陀，佛教所重視的，與其說是佛，倒不如說是法；佛不能代人解脫，法能夠使人自行解脫。
崇拜佛陀，是為崇拜佛陀修證說法的恩德，佛陀經過三大無數劫的長期修行菩薩道的結果，親證了解脫之法，親證之後，便毫不保留地給我們奉獻了出來，所以，這一恩德的崇高偉大，要比世間一切恩德的總和更加崇高偉大到千百萬倍──何止千百萬倍？簡直是無法比喻也不可思議。
但是，佛法的流布，必須仰賴佛的幹部，那就是僧。
僧有菩薩僧（如文殊、彌勒、觀音、地藏等），有聲聞僧（如舍利弗、目犍連、大迦葉等的羅漢），有凡夫僧（如一切持戒清淨自修正法并能說法度衆的比丘及比丘尼）。
由于僧能把
其他的神教，或者唯信上帝（如猶太教及回教等），或者信仰聖父聖子聖靈（如基督教），或者加上聖母的崇拜（如天主教）。
佛教，因為是無神論的宗教，所以不把佛陀當做神道來崇拜，也不以為佛是獨一無二的，更不以為佛陀能夠創造萬物或赦免人類的罪惡。
佛教看佛陀，如同學生看老師，老師能教導學生，能使學生改變氣質、充實知能、修養身心，卻不能代為學習，也不能代替升學。
因此，佛教的信仰是純理性的，也是純倫理的。
佛教對于佛陀的崇拜，相同于子女對于父母的孝敬，是出于報恩的情懷。
一個正信的佛教徒，決不會是為了避禍緻福而崇拜佛陀，佛陀的願力雖能藉著祈禱的心力感應而産生神□，但那主要的還是祈禱者自己，如果是自己的定業現前，縱然祈禱，佛陀也是無能相助。
若能依照佛所說的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、習慧等的行為，便可以改變往昔的業力，或者重罪輕報，或者輕罪消除──因為業力的現行受報，也像種子的發芽生長，需靠助緣的促成，同樣一粒種子，遇到陽光、空氣、水、土、肥料、以及人工的培植，必然長得快長得大，相反地，如果缺少這些助緣，乃至沒有這些助緣，種子便會長得緩慢孱弱乃至根本不能發芽了。
佛教看善惡因果的造作與受報，也同這個道理一樣。
所以佛陀的崇高偉大，不是由于造物與赦罪（根本無人可赦他人之罪──一神教的赦罪觀念，是由神權獨裁的混合産物），而是由于佛所親證的解脫之法，并且将此解脫之法說了出來，供給大家去如法修行，修行之後，便可解脫，乃至可跟佛陀一樣，使得大家都能成佛。
因此，佛教徒們，往往不願自稱為佛教徒，甯可自稱為三寶弟子。
因為，佛教的發明者雖是佛陀，佛教所重視的，與其說是佛，倒不如說是法；佛不能代人解脫，法能夠使人自行解脫。
崇拜佛陀，是為崇拜佛陀修證說法的恩德，佛陀經過三大無數劫的長期修行菩薩道的結果，親證了解脫之法，親證之後，便毫不保留地給我們奉獻了出來，所以，這一恩德的崇高偉大，要比世間一切恩德的總和更加崇高偉大到千百萬倍──何止千百萬倍？簡直是無法比喻也不可思議。
但是，佛法的流布，必須仰賴佛的幹部，那就是僧。
僧有菩薩僧（如文殊、彌勒、觀音、地藏等），有聲聞僧（如舍利弗、目犍連、大迦葉等的羅漢），有凡夫僧（如一切持戒清淨自修正法并能說法度衆的比丘及比丘尼）。
由于僧能把
