第一章、五戒及其内容
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名，并不等于上課求學；歸依三寶之後的納受佛戒，才是成佛之道的開始邁步。
歸依三寶，隻是學佛成佛的準備工作而已。
又因為學佛的過程是遙遠的，發心學佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有好多層次，不過佛戒的層次雖多，均以五戒為基礎，五戒雖是佛戒的最下層次，但如起樓而不先打基腳，起樓的企圖，終究是夢想。
所以有說：“五戒法是三世諸佛之父，依五戒而出生十方三世一切諸佛。
” 第二節、五戒的内容 佛陀制戒的目的，是希望佛弟子們如法持戒，如法持戒的作用是為增長功德，但此功德之來，均由悲心的陶養而起。
看五戒的表面，是消極的不作惡，而無積極為善的作用；事實不然，如能稍加體察，便可明白，守持五戒，實也含有無限悲心。
此謂悲心，可以解作同情心的擴大，這是推已及人而及于一切衆生的同情心。
因為不忍自己被人殺害，所以知道他人乃至一切衆生，都有不忍被殺被害之心，故有不殺生戒；因為不忍自己的資生财物遭人偷盜而去，所以知道他人乃至一切衆生，都有不忍被偷被盜之心，故有不偷盜戒。
以下的三戒，亦可準知。
因此，我們可以說，持戒的功德，固然由于信仰而來，也由于悲心的陶養而來，佛的功德最大無極，佛的悲心也是最大無極，那就是同體大悲了。
所以在佛典中，每稱五戒為五大施，持五戒而能持到徹底，絕不僅止于止惡，當能做到行善。
不殺生而要護生與救生，不偷盜而要行布施。
其餘三戒，亦可準知。
不過五大施的本意，是在施予一切衆生的無畏懼心，由于我持殺戒，不必怕我傷害；由于我持盜戒，不必怕我偷盜；由于我持邪淫戒，不必怕我淫污其親屬；由于我持妄語戒，不必怕我欺騙；由于我持飲酒戒，不必怕我以飲酒而瘋狂。
故稱五戒為五大施。
在目前的人類世界，可以說人人都是生活于恐懼之中的，除了時時擔心着第三次世界大戰的爆發，我們在報紙上，也可天天看到人間悲劇的報道，那無非是為了金錢女人與酒的作祟，而演出了層出不窮的罪惡；那些罪惡的類别，又皆不出殺盜淫妄的範圍。
因此，人類安全，雖有法律的保障，法律隻能制裁于事後，卻不能防患于未然。
要殺人的、要 偷盜的、要奸淫的、要欺騙的，仍然我行我素。
生活于現世界中的人，誰也沒有把握絕對不受殺盜淫妄等災禍的威脅。
正因如此，我們要提倡五戒的受持了。
如果多一人受持五戒，便為人類社會減少一分制造災禍的威脅，人人受持五戒，我們的世界，便是人間的淨土了。
最要緊的，佛教的五戒，能夠擴大同情心而至一切衆生，受持了五戒，可施人類以無 畏，也施一切衆生以無畏，這是其他世戒所不及的。
比如基督教的不殺，隻是不殺人，而不戒殺人類之外的動物，中國儒家主張推仁及物，但卻并不戒殺其他的生物。
受持佛戒的功德之大，也即在此，因為持一殺戒，便于一切衆生分上得到不殺的功德。
如果人皆受持五戒，不惟人類可以和樂相處，一切衆生也可解除人為的災禍了。
五戒是一切佛戒的基礎，進入佛門之後的在家弟子，便應受持，所以通常稱之為在家戒。
五戒雖僅五條，但其細則，非常繁複，如想求得五戒清淨，即應加以研究。
現在略述如下： 五戒的毀犯，皆有輕重之别，重罪不通忏悔。
所以稱為不可悔，輕罪可通悔又分兩類，稱為中可悔與下可悔。
根據大乘菩薩戒，雖犯重罪，如能作取相忏，在佛前禮忏，得見好相，見光見華，見佛菩薩前來摩頂，罪即悔除。
但是，忏悔除罪，隻是除的犯戒罪，而不是性罪，比如犯戒殺人，戒罪應堕三塗，如能取相滅罪，即可不堕三塗；然而欠人一命仍需要償，因緣成熟，必定還報，如果不入無餘涅槃，即使證到阿羅漢果，仍得還他一命，乃至殺一蟲蟻，性罪永遠不滅！盜戒也是一樣，不過盜戒的戒罪雖與殺戒一樣，盜戒的性罪，隻要償清所盜之值，便可了結。
在五戒之中，殺、盜、邪淫、妄語的四戒，均有可悔與不可悔罪；飲酒一戒，雖犯均為可悔。
五戒的前四戒，皆有戒罪與性罪，飲酒一戒，隻有戒罪而無性罪。
所以稱前四戒為性戒，飲酒戒為遮戒。
性戒是在佛法與世法中皆所不許者，佛不制戒，犯了殺、盜、邪淫、妄語（欺騙）行為的本性，就是罪惡；遮戒是佛陀制來為弟子們遮止防犯性戒于未然的，所以惟有受了佛教五戒的人不得犯。
說到這裡，也許有人懷疑：不受佛戒，做了壞事，隻有一重性罪，受了佛戒，反而增加一重更大的戒罪，那又何必受戒？其實，受戒是為戒除惡業，難道說受戒之後，還準備造惡嗎？即使真要造惡，也可随時舍戒，萬一未及舍戒便造了惡業，雖将下堕三塗，但也畢竟可以成佛，如果永不受戒，也将永無成佛的可能，下了種子，因緣成熟，必有收獲。
現将五戒的持犯，于以下各節分别叙明。
第三節、殺生戒 殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕。
殺人以具足五個條件，成不可悔罪： 一、是人——所殺者是人，而非異類旁生。
二、人想——蓄意殺人，而非想殺異類旁生。
三、殺心——有心殺人，而非無意誤殺或過失殺人。
四、興方便——運用殺人的方法。
五、前人斷命——被殺的人，斷定已死。
殺人的方法，可以層出不窮，若加類别，不外自手殺、勸人自殺、教人殺人、派人殺人等等。
殺人的後果，可以有三種：（一）當時殺死，犯不可悔罪，（二）當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪，（三）當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。
所謂殺人，不限用刀用槍，凡是能夠緻人于死的種種手段，都稱為殺人，都得負起殺人的罪責。
殺生的動機，不外四種，犯罪亦有差别： 一、為殺人而作方便者（如設陷阱、置毒藥、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（變化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。
二、為殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。
三、為殺畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。
四、作不定方便——準備遇到什麼就殺什麼者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所舉四種殺生動機，皆以動機的對象邊得罪，不以被殺的對象邊得罪。
比如殺人而誤殺非人是中罪，誤殺畜生，也是中罪，是從殺人的方便而得。
無心殺非人與畜生，雖誤殺，亦不得罪。
如果作殺人方便，未達殺人目的，也未誤殺非人與畜生，亦得中可悔罪。
以此類推，作殺非人方便，作殺畜生方便，均犯下可悔罪。
佛戒殺生，故亦戒堕胎。
若為殺胎兒堕胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也從胎兒邊作殺方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。
若為殺母而堕胎者，得罪與此相反。
因為殺人人死，犯不可悔罪，殺非人非人死，犯中可悔罪，殺畜生畜生死，犯下可悔罪。
故照蕅益大師說：殺人作人想，不可悔，殺人作人疑，亦不可悔，殺人作非人想，中可悔，殺非人作人想，中可悔，殺非人作人疑，中可悔，殺非人做非人想，中可悔。
（卍續藏一○六.三七○B） 殺人而殺父母、殺阿羅漢，便犯逆罪，應堕無間地獄，乃是殺戒中的極重罪。
惟其亦有分别：殺父母而作父母想，犯逆罪，殺父母而作父母疑，亦犯逆罪，殺父母而作非父母想（如人自幼離開親生父母，且已不識親生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可悔罪。
如殺非父母而作父母想（比如從小為他人帶作養子或養女，而自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯殺人不可悔罪。
殺阿羅漢，亦可比照殺父母而知。
惟亦有說，雖不作阿羅漢想，殺亦犯逆。
如果殺人者于殺人之後，自己先死，被殺者後死，犯可悔罪，而非不可悔罪。
因為人死戒體亦舍——五戒是盡形壽受持，故其隻于未死之前得殺人方便罪，不得殺人已遂罪。
已死之後既已舍戒，亦無戒罪，被殺者雖然因其殺傷而死，既然死在兇手之後，兇手便無殺人的戒罪。
殺生以心為主，無意殺者，不犯重罪；所以戲笑打人，被打者因此而死，不犯重罪，但犯可悔罪。
意外的誤殺，無犯。
若有誤殺的可能，而不加審慎者，誤殺他人緻死，犯中可悔罪。
如果為癡狂心亂、痛惱所纏，不由自主而殺人者，無犯。
于我們的日常生活中，殺非人是很少見聞的，殺人總不是尋常事，若非屠夫，也不會天天殺豬宰羊，我
歸依三寶，隻是學佛成佛的準備工作而已。
又因為學佛的過程是遙遠的，發心學佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有好多層次，不過佛戒的層次雖多，均以五戒為基礎，五戒雖是佛戒的最下層次，但如起樓而不先打基腳，起樓的企圖，終究是夢想。
所以有說：“五戒法是三世諸佛之父，依五戒而出生十方三世一切諸佛。
” 第二節、五戒的内容 佛陀制戒的目的，是希望佛弟子們如法持戒，如法持戒的作用是為增長功德，但此功德之來，均由悲心的陶養而起。
看五戒的表面，是消極的不作惡，而無積極為善的作用；事實不然，如能稍加體察，便可明白，守持五戒，實也含有無限悲心。
此謂悲心，可以解作同情心的擴大，這是推已及人而及于一切衆生的同情心。
因為不忍自己被人殺害，所以知道他人乃至一切衆生，都有不忍被殺被害之心，故有不殺生戒；因為不忍自己的資生财物遭人偷盜而去，所以知道他人乃至一切衆生，都有不忍被偷被盜之心，故有不偷盜戒。
以下的三戒，亦可準知。
因此，我們可以說，持戒的功德，固然由于信仰而來，也由于悲心的陶養而來，佛的功德最大無極，佛的悲心也是最大無極，那就是同體大悲了。
所以在佛典中，每稱五戒為五大施，持五戒而能持到徹底，絕不僅止于止惡，當能做到行善。
不殺生而要護生與救生，不偷盜而要行布施。
其餘三戒，亦可準知。
不過五大施的本意，是在施予一切衆生的無畏懼心，由于我持殺戒，不必怕我傷害；由于我持盜戒，不必怕我偷盜；由于我持邪淫戒，不必怕我淫污其親屬；由于我持妄語戒，不必怕我欺騙；由于我持飲酒戒，不必怕我以飲酒而瘋狂。
故稱五戒為五大施。
在目前的人類世界，可以說人人都是生活于恐懼之中的，除了時時擔心着第三次世界大戰的爆發，我們在報紙上，也可天天看到人間悲劇的報道，那無非是為了金錢女人與酒的作祟，而演出了層出不窮的罪惡；那些罪惡的類别，又皆不出殺盜淫妄的範圍。
因此，人類安全，雖有法律的保障，法律隻能制裁于事後，卻不能防患于未然。
要殺人的、要 偷盜的、要奸淫的、要欺騙的，仍然我行我素。
生活于現世界中的人，誰也沒有把握絕對不受殺盜淫妄等災禍的威脅。
正因如此，我們要提倡五戒的受持了。
如果多一人受持五戒，便為人類社會減少一分制造災禍的威脅，人人受持五戒，我們的世界，便是人間的淨土了。
最要緊的，佛教的五戒，能夠擴大同情心而至一切衆生，受持了五戒，可施人類以無 畏，也施一切衆生以無畏，這是其他世戒所不及的。
比如基督教的不殺，隻是不殺人，而不戒殺人類之外的動物，中國儒家主張推仁及物，但卻并不戒殺其他的生物。
受持佛戒的功德之大，也即在此，因為持一殺戒，便于一切衆生分上得到不殺的功德。
如果人皆受持五戒，不惟人類可以和樂相處，一切衆生也可解除人為的災禍了。
五戒是一切佛戒的基礎，進入佛門之後的在家弟子，便應受持，所以通常稱之為在家戒。
五戒雖僅五條，但其細則，非常繁複，如想求得五戒清淨，即應加以研究。
現在略述如下： 五戒的毀犯，皆有輕重之别，重罪不通忏悔。
所以稱為不可悔，輕罪可通悔又分兩類，稱為中可悔與下可悔。
根據大乘菩薩戒，雖犯重罪，如能作取相忏，在佛前禮忏，得見好相，見光見華，見佛菩薩前來摩頂，罪即悔除。
但是，忏悔除罪，隻是除的犯戒罪，而不是性罪，比如犯戒殺人，戒罪應堕三塗，如能取相滅罪，即可不堕三塗；然而欠人一命仍需要償，因緣成熟，必定還報，如果不入無餘涅槃，即使證到阿羅漢果，仍得還他一命，乃至殺一蟲蟻，性罪永遠不滅！盜戒也是一樣，不過盜戒的戒罪雖與殺戒一樣，盜戒的性罪，隻要償清所盜之值，便可了結。
在五戒之中，殺、盜、邪淫、妄語的四戒，均有可悔與不可悔罪；飲酒一戒，雖犯均為可悔。
五戒的前四戒，皆有戒罪與性罪，飲酒一戒，隻有戒罪而無性罪。
所以稱前四戒為性戒，飲酒戒為遮戒。
性戒是在佛法與世法中皆所不許者，佛不制戒，犯了殺、盜、邪淫、妄語（欺騙）行為的本性，就是罪惡；遮戒是佛陀制來為弟子們遮止防犯性戒于未然的，所以惟有受了佛教五戒的人不得犯。
說到這裡，也許有人懷疑：不受佛戒，做了壞事，隻有一重性罪，受了佛戒，反而增加一重更大的戒罪，那又何必受戒？其實，受戒是為戒除惡業，難道說受戒之後，還準備造惡嗎？即使真要造惡，也可随時舍戒，萬一未及舍戒便造了惡業，雖将下堕三塗，但也畢竟可以成佛，如果永不受戒，也将永無成佛的可能，下了種子，因緣成熟，必有收獲。
現将五戒的持犯，于以下各節分别叙明。
第三節、殺生戒 殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕。
殺人以具足五個條件，成不可悔罪： 一、是人——所殺者是人，而非異類旁生。
二、人想——蓄意殺人，而非想殺異類旁生。
三、殺心——有心殺人，而非無意誤殺或過失殺人。
四、興方便——運用殺人的方法。
五、前人斷命——被殺的人，斷定已死。
殺人的方法，可以層出不窮，若加類别，不外自手殺、勸人自殺、教人殺人、派人殺人等等。
殺人的後果，可以有三種：（一）當時殺死，犯不可悔罪，（二）當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪，（三）當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。
所謂殺人，不限用刀用槍，凡是能夠緻人于死的種種手段，都稱為殺人，都得負起殺人的罪責。
殺生的動機，不外四種，犯罪亦有差别： 一、為殺人而作方便者（如設陷阱、置毒藥、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（變化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。
二、為殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。
三、為殺畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。
四、作不定方便——準備遇到什麼就殺什麼者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所舉四種殺生動機，皆以動機的對象邊得罪，不以被殺的對象邊得罪。
比如殺人而誤殺非人是中罪，誤殺畜生，也是中罪，是從殺人的方便而得。
無心殺非人與畜生，雖誤殺，亦不得罪。
如果作殺人方便，未達殺人目的，也未誤殺非人與畜生，亦得中可悔罪。
以此類推，作殺非人方便，作殺畜生方便，均犯下可悔罪。
佛戒殺生，故亦戒堕胎。
若為殺胎兒堕胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也從胎兒邊作殺方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。
若為殺母而堕胎者，得罪與此相反。
因為殺人人死，犯不可悔罪，殺非人非人死，犯中可悔罪，殺畜生畜生死，犯下可悔罪。
故照蕅益大師說：殺人作人想，不可悔，殺人作人疑，亦不可悔，殺人作非人想，中可悔，殺非人作人想，中可悔，殺非人作人疑，中可悔，殺非人做非人想，中可悔。
（卍續藏一○六.三七○B） 殺人而殺父母、殺阿羅漢，便犯逆罪，應堕無間地獄，乃是殺戒中的極重罪。
惟其亦有分别：殺父母而作父母想，犯逆罪，殺父母而作父母疑，亦犯逆罪，殺父母而作非父母想（如人自幼離開親生父母，且已不識親生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可悔罪。
如殺非父母而作父母想（比如從小為他人帶作養子或養女，而自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯殺人不可悔罪。
殺阿羅漢，亦可比照殺父母而知。
惟亦有說，雖不作阿羅漢想，殺亦犯逆。
如果殺人者于殺人之後，自己先死，被殺者後死，犯可悔罪，而非不可悔罪。
因為人死戒體亦舍——五戒是盡形壽受持，故其隻于未死之前得殺人方便罪，不得殺人已遂罪。
已死之後既已舍戒，亦無戒罪，被殺者雖然因其殺傷而死，既然死在兇手之後，兇手便無殺人的戒罪。
殺生以心為主，無意殺者，不犯重罪；所以戲笑打人，被打者因此而死，不犯重罪，但犯可悔罪。
意外的誤殺，無犯。
若有誤殺的可能，而不加審慎者，誤殺他人緻死，犯中可悔罪。
如果為癡狂心亂、痛惱所纏，不由自主而殺人者，無犯。
于我們的日常生活中，殺非人是很少見聞的，殺人總不是尋常事，若非屠夫，也不會天天殺豬宰羊，我