四
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為二，是就主客觀分的：謂在客觀上立名，叫做三谛，在主觀上立名，叫做三觀。
實際，于三觀中有三谛的全體，于三谛中有三觀的全體，二者完全是同體的。
譬如太陽自放光明以顯自己的存在，當知三谛發三觀的慧光以顯三谛的真相，其道理是一樣的。
要之，三谛三觀，同為一心中的差别，并沒有他的别體。
如摩诃止觀輔行卷三之二說：“圓頓止觀相者，以止緣于谛，則一谛而三谛，以谛系于止，則一止而三止。
譬如三相在一念心，唯一念心而有三相……以觀觀于境，則一境而三境，以境發于觀，則一觀而三觀。
如摩醯首羅面上三目，雖是三目而是一面……若見此意，即解圓頓教止觀相也。
何但三一一三？總前諸義，皆在一心”。
由是可知：雖則說是三谛，而實為一心的空谛，一心的假谛，一心的中谛，三谛相互融合，全不離于一心。
什麼叫做三谛？就是真谛、俗谛、中谛；什麼叫做三觀？就是空觀、假觀、中觀。
以三谛發三觀，固在一心，以三觀照三谛，亦在一心，離了一心，即無三谛，亦無三觀，從三觀三谛歸于一心看，可以想像他的唯心思想是怎樣了。
三、就一念三千歸于一心說：一念三千論，為天台教觀二門相關的樞機。
衆生法、佛法、心法，以妙字形容他而稱他為妙法的，固是這一念三千論，為宗教觀法的特征而值得大誇特誇的，亦是這一念三千論，甚至為天台一家哲學之精華的，當知還是這一念三千論，所以這在台家教義來說，實是非常重要的一個課題。
所謂一念三千論，在三谛中，雖屬假谛觀所詳說的，但在十法界中，卻是就第一觀不思議境而辨别的。
至于此一思想的來源，端在華嚴經中所說的一偈，如說：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無不從心造”。
經說種種五陰以天台家的觀點看，就是指十法界各各所具的五陰。
然所謂世間，在智度論等，分為五陰世間、衆生世間、國土世間的三種，十界不是各自獨立的，而是界界互具的，所以十界互具，就變成為百界，更以三世間來為配合，于是就有三百界的差别。
于此每一界中，天台認為必然具有法華方便品所說諸法實相的十如，因而三百界就具足了三千如。
所謂“三千性相，百界千如”，就是此意。
如是種種，不前不後，為自己内心的屬物，不特不是外來的，且是先天所固有的理法，一旦有了因緣，十界三千的諸多現象，自然就随緣起動。
如是不思議力，存于吾人一念妄心中，雖則說是存在，但吾人又不易識知，所以叫做不思議境。
摩诃止觀卷五之三說：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。
一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。
亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後。
例如八相遷物，物在相前物不被遷，相在物前亦不被遷，前亦不可後亦不可，隻物論相遷，隻相遷論物，今心亦如是。
若從一心生一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此即是橫，縱亦不可，橫亦不可，隻心是一切法，一切法是心故，非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境”。
三千性相，百界千如，都不出現前一刹那心，所以叫做一念三千，一念之心不可思議，三千世間亦不可思議，離三千世間，固然沒有心可談，離去一念心，同樣沒有世界可談，此之所以諸法唯心。
由上種種分析看來，慧文、慧思的思想，固已創說了唯心論的哲理，天台智者的思想，更是發揮了唯心論的精義，以是我們說，天台學含有極豐富的唯心思想，但此唯心思想是從那裡來的呢？這是我們進一步所應追求的。
如就妄心觀境的觀心論加以考察，無疑這是從修觀的便利上來的，但以曆史的眼光來看，實是遠從龍樹思想演化而來。
我們知道：華嚴的唯心說，是無著系的唯識即阿賴耶緣起論的進步發展；而天台學，由于慧文、慧思兩大師的獨奉龍樹，特别是關于觀門方面，完全是繼承龍樹的思想，因此可說這是實相緣起論的進步發展。
無著系的唯識學，雖大談其八識義，但龍樹系的中觀學，始終守住六識說的崗位，在六識以上，不承認有其他什麼心。
承此龍樹思想的天台學，雖竭力的發揮唯心哲理，但并不是意識以上的唯心說，而就是在意識上創立他的唯心說的。
這意識，如以理具事造分别，雖則是屬事造的，但理具外沒有事造，事造實為理具全體的發動，所以在意識中具足二十界的三千，構成天台一念三千論的精義，完成真常的絕對唯心論。
同時我們知道，小乘說一切有部的觀法，重在四念處觀，換句話說，身受心法的四念處觀，是說一切有部的根本；然而說來奇怪得很，天台亦特别重視這個，所以作有四念處四卷，詳細論說這個問題。
天台所以重此，因四念處觀，是六識的對境。
這樣說來，天台的妄心觀境，一方面固是繼承龍樹的思想，另方面還是遠依說一切有部的法相。
天台唯心說的探索者，不可不注意天台與有部間，有著曆史關系的存在。
民國四十五年九月寫于新竹福嚴精舍自修室
實際，于三觀中有三谛的全體，于三谛中有三觀的全體，二者完全是同體的。
譬如太陽自放光明以顯自己的存在，當知三谛發三觀的慧光以顯三谛的真相，其道理是一樣的。
要之，三谛三觀，同為一心中的差别，并沒有他的别體。
如摩诃止觀輔行卷三之二說：“圓頓止觀相者，以止緣于谛，則一谛而三谛，以谛系于止，則一止而三止。
譬如三相在一念心，唯一念心而有三相……以觀觀于境，則一境而三境，以境發于觀，則一觀而三觀。
如摩醯首羅面上三目，雖是三目而是一面……若見此意，即解圓頓教止觀相也。
何但三一一三？總前諸義，皆在一心”。
由是可知：雖則說是三谛，而實為一心的空谛，一心的假谛，一心的中谛，三谛相互融合，全不離于一心。
什麼叫做三谛？就是真谛、俗谛、中谛；什麼叫做三觀？就是空觀、假觀、中觀。
以三谛發三觀，固在一心，以三觀照三谛，亦在一心，離了一心，即無三谛，亦無三觀，從三觀三谛歸于一心看，可以想像他的唯心思想是怎樣了。
三、就一念三千歸于一心說：一念三千論，為天台教觀二門相關的樞機。
衆生法、佛法、心法，以妙字形容他而稱他為妙法的，固是這一念三千論，為宗教觀法的特征而值得大誇特誇的，亦是這一念三千論，甚至為天台一家哲學之精華的，當知還是這一念三千論，所以這在台家教義來說，實是非常重要的一個課題。
所謂一念三千論，在三谛中，雖屬假谛觀所詳說的，但在十法界中，卻是就第一觀不思議境而辨别的。
至于此一思想的來源，端在華嚴經中所說的一偈，如說：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無不從心造”。
經說種種五陰以天台家的觀點看，就是指十法界各各所具的五陰。
然所謂世間，在智度論等，分為五陰世間、衆生世間、國土世間的三種，十界不是各自獨立的，而是界界互具的，所以十界互具，就變成為百界，更以三世間來為配合，于是就有三百界的差别。
于此每一界中，天台認為必然具有法華方便品所說諸法實相的十如，因而三百界就具足了三千如。
所謂“三千性相，百界千如”，就是此意。
如是種種，不前不後，為自己内心的屬物，不特不是外來的，且是先天所固有的理法，一旦有了因緣，十界三千的諸多現象，自然就随緣起動。
如是不思議力，存于吾人一念妄心中，雖則說是存在，但吾人又不易識知，所以叫做不思議境。
摩诃止觀卷五之三說：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。
一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。
亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後。
例如八相遷物，物在相前物不被遷，相在物前亦不被遷，前亦不可後亦不可，隻物論相遷，隻相遷論物，今心亦如是。
若從一心生一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此即是橫，縱亦不可，橫亦不可，隻心是一切法，一切法是心故，非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境”。
三千性相，百界千如，都不出現前一刹那心，所以叫做一念三千，一念之心不可思議，三千世間亦不可思議，離三千世間，固然沒有心可談，離去一念心，同樣沒有世界可談，此之所以諸法唯心。
由上種種分析看來，慧文、慧思的思想，固已創說了唯心論的哲理，天台智者的思想，更是發揮了唯心論的精義，以是我們說，天台學含有極豐富的唯心思想，但此唯心思想是從那裡來的呢？這是我們進一步所應追求的。
如就妄心觀境的觀心論加以考察，無疑這是從修觀的便利上來的，但以曆史的眼光來看，實是遠從龍樹思想演化而來。
我們知道：華嚴的唯心說，是無著系的唯識即阿賴耶緣起論的進步發展；而天台學，由于慧文、慧思兩大師的獨奉龍樹，特别是關于觀門方面，完全是繼承龍樹的思想，因此可說這是實相緣起論的進步發展。
無著系的唯識學，雖大談其八識義，但龍樹系的中觀學，始終守住六識說的崗位，在六識以上，不承認有其他什麼心。
承此龍樹思想的天台學，雖竭力的發揮唯心哲理，但并不是意識以上的唯心說，而就是在意識上創立他的唯心說的。
這意識，如以理具事造分别，雖則是屬事造的，但理具外沒有事造，事造實為理具全體的發動，所以在意識中具足二十界的三千，構成天台一念三千論的精義，完成真常的絕對唯心論。
同時我們知道，小乘說一切有部的觀法，重在四念處觀，換句話說，身受心法的四念處觀，是說一切有部的根本；然而說來奇怪得很，天台亦特别重視這個，所以作有四念處四卷，詳細論說這個問題。
天台所以重此，因四念處觀，是六識的對境。
這樣說來，天台的妄心觀境，一方面固是繼承龍樹的思想，另方面還是遠依說一切有部的法相。
天台唯心說的探索者，不可不注意天台與有部間，有著曆史關系的存在。
民國四十五年九月寫于新竹福嚴精舍自修室