卷一 淨土法門的緣起
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生之人論，則生凡聖同居土。
然此土清淨微妙，如《彌陀經》，《無量壽經》所說。
此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。
但此為淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各别也。
此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫。
若上三品，則速得悟（悟無生，方能入實報）無生忍，登不退地，證入實報、寂光矣。
（二）方便有餘土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。
言方便者，以其所修系入真實之前方便。
言有餘者，雖斷見思未破無明（塵沙無體，說不說俱可。
若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。
），故言有餘。
若破無明，可稱分證無餘。
若無明淨盡（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三賢，圓教十信。
此九種人，同斷見思，未破無明。
），則是究竟無餘矣。
（三）實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福慧莊嚴所感之報土。
（四）常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。
此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。
約所證之理性言，則名寂光。
圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名分證寂光。
若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第50頁 複恒慚法師書一） 【13】極樂四土各居住何人？ ●帶業往生者，居同居。
斷見思惑者，居方便。
破無明者，居實報。
無明淨盡者，居寂光。
極樂四土，帶業往生者，居同居。
斷見思惑者，居方便。
破無明者，居實報。
無明淨盡者，居寂光。
又實報，約所感之果報說。
寂光，約所證之理性說。
本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實報，滿證者屬寂光。
實則二土中，俱有分證滿證。
文鈔中亦詳述之。
同居雖具三土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。
雖屬帶業往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三種不退故。
此乃以常途教理，與極樂往生所證者，相比較，細閱自知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第495頁 複馬契西居士書九） 【14】以何種因緣往生同居淨土？ ●生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。
帶業往生之人，由内承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。
雖未斷煩惑，而煩惑不複用事，故得往生最極清淨之同居土。
實報土，唯破無明證法性者得見。
何得以帶業往生之人，便拟生實報耶？生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。
蓋彼雖未斷煩惑，由内承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交，雖未斷煩惑，而煩惑不複用事，故得往生最極清淨之同居土。
汝疑所生之土，當不能清淨，并阿彌陀之勝妙色身，此等衆生不當即見者，乃以汝所見者為是，以彌陀之誓願，釋迦之言教，諸菩薩祖師善知識之發揮著述皆錯也。
唯汝所見為最的确最高超，汝作此見，乃謗佛謗法謗僧，将來當與提婆達多⑴同享極樂于阿鼻大地獄中。
其為樂也，莫能喻焉。
恐盡未來際，尚不間斷其受用于種種樂事。
汝欲享此樂，請依汝知見而說，如不欲享此樂，縱令勢促威逼亦不可說也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第52頁 複恒慚法師書一） 【15】極樂世界無有衆苦但受諸樂之境界如何？ ●思衣得衣，思食得食。
樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。
則翻娑婆之七苦，以成七樂。
既得往生，則蓮華化生，無有生苦。
純童男相，壽等虛空，身無災變，老病死等，名尚不聞，況有其實。
追随聖衆，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法音，随己根性，由聞而證，親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作，則翻娑婆之七苦，以成七樂。
至于身則有大神通，有大威力。
不離當處，便能于一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。
心則有大智慧，有大辯才，于一法中，遍知諸法實相，随機說法，無有錯謬。
雖說世谛語言，皆契實相妙理。
無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。
故經雲“無有衆苦，但受諸樂，故名極樂”也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第91頁 與陳錫周居士書） 【16】生極樂者為什麼還要常念三寶？ ●《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧。
況初生彼土之人乎哉。
生彼國者，常念三寶。
彼雖已是僧，猶有上位之僧，如十住，十行，十回向，十地，等覺。
豈無俗，便不可立僧之名耶？僧者和合為義。
心與理和，心與道合，兩無差别，故名為僧。
又清淨為義。
貪嗔癡等雜念妄相，了不可得，戒定慧等功德利益，具足圓滿，是名真清淨僧。
《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧，況初生彼土之人乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第812頁 複卓智立居士書一） 【17】為什麼說知有彌陀聖号，亦為不可思議善根？ ●知有彌陀聖号，遇境逢緣，便能提起。
如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生。
不但此也，即絕無信願，絕不修持，知有彌陀聖号，亦為不可思議善根。
何以故？以由知故，遇境逢緣，便能提起。
如陳企⑴被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生，且能歸而叙述前因，親現生西本身妙相。
使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。
所以觀經三福，初則世善皆堪回向；及至九品，末則獄現尚獲往生；至于一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。
是知淨土法門，普攝群機，了無棄物，猗欤⑵大哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷四第802頁 重刻龍舒淨土文題詞并序） 第二章 淨土法門的弘傳與淨土經典 【18】什麼是淨土法門？ ●即信願念佛法門。
至頓至圓，徹上徹下。
超越一代時教所說一切法門之特别法門也，為諸法之本源。
淨土法門者，如來一代時教之特别法門也。
為諸法之本源，舉凡聖而悉度。
上、中、下三根普被，禅、教、律一道同歸。
下手易而成功高，用力少而得效速。
允為九界衆生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第809頁 無錫西方殿緣起碑記） 淨土法門者，如來徹底悲心、普度衆生之法門也。
令彼無力斷惑具縛凡夫⑴，信願持名，現生了脫，與觀音勢至同為伴侶。
上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。
至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒淨土文題詞并序） 淨土法門，三根普被，利鈍全收。
乃如來普為一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第1頁 一函遍複） 【19】是誰建立了淨土法門，欲令衆生能帶業往生？ ●兩土世尊之所建立。
蓋欲衆生，即于現生出生死苦，證真常樂。
然此法門，兩土世尊之所建立。
釋迦在娑婆，詳示淨土，遣其歸去。
彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。
蓋欲衆生，即于現生出生死苦，證真常樂。
其哀憐保護之心，窮劫難宣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第787頁 靈岩山笃修淨土道場啟建大殿記） 須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
《華嚴經》謂：“假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。
”豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念衆生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。
其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第46頁 複鄧伯誠居士書一） 【20】佛為什麼要特開淨土法門？ ●吾人以煩惱惑業，無力斷除。
釋迦、彌陀真慈大悲，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。
俾上中下根，同得往生西方。
吾人一念心性，直下與釋迦、彌陀，無二無别。
而釋迦、彌陀，已成佛道于塵點劫⑴前。
又複數數示生，數數示滅，以行化導，欲令吾人，繼其芳蹤。
而吾人以煩惱惑業，無力斷除，直至今日，尚在生死輪回中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。
縱令往劫曾聞佛法，依教修行，但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺于生死苦海中，莫之能出。
靜言思之，能不愧死？釋迦、彌陀，有鑒于此，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。
俾上中下根，同得往生西方。
可謂真慈大悲，至極無加矣！其教起因緣，修持法則，具見于淨土三經。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第965頁 阿彌陀經直解序） 【21】佛從何時開始講淨土法門？ ●肇始實在華嚴。
華嚴明一生成佛之法，而歸宗于求生淨土。
是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上大法也。
淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。
九界衆生，舍此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌⑵。
一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。
若論大機所見，肇始實在華嚴。
以善财遍參知識，末後于普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。
普賢乃以十大願王，勸進善财，及與華藏海衆四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。
然則華嚴明一生成佛之法，而歸宗于求生淨土。
是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上大法也。
此殆大機所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第530頁 淨土五經重刊序） 【22】古今知識，為什麼極力宏揚淨土法門？ ●時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？唯以真信切願，持佛名号，求生西方，最為合機。
以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。
藥無貴賤，愈病者良；法無淺深，合機者妙。
時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。
然肯服此阿伽陀萬病總持之藥⑴，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。
何也？以其以真信切願，持佛名号，求生西方，決于臨終蒙佛接引，即獲往生也。
既往生己，長時親炙彌陀，參随海衆，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？是知當此時節，唯此一法，最為合機。
若舍此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實益。
以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第562頁 淨土輯要序） 【23】蓮宗祖師是如何确定的？ ●蓮宗祖師非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏淨功深者而稱之。
淨土法門，絕無口傳心授之事。
任人于經教著述中自行領會，無不得者。
蓮宗九祖⑵，非各宗之一一親
然此土清淨微妙，如《彌陀經》，《無量壽經》所說。
此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。
但此為淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各别也。
此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫。
若上三品，則速得悟（悟無生，方能入實報）無生忍，登不退地，證入實報、寂光矣。
（二）方便有餘土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。
言方便者，以其所修系入真實之前方便。
言有餘者，雖斷見思未破無明（塵沙無體，說不說俱可。
若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。
），故言有餘。
若破無明，可稱分證無餘。
若無明淨盡（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三賢，圓教十信。
此九種人，同斷見思，未破無明。
），則是究竟無餘矣。
（三）實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福慧莊嚴所感之報土。
（四）常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。
此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。
約所證之理性言，則名寂光。
圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名分證寂光。
若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第50頁 複恒慚法師書一） 【13】極樂四土各居住何人？ ●帶業往生者，居同居。
斷見思惑者，居方便。
破無明者，居實報。
無明淨盡者，居寂光。
極樂四土，帶業往生者，居同居。
斷見思惑者，居方便。
破無明者，居實報。
無明淨盡者，居寂光。
又實報，約所感之果報說。
寂光，約所證之理性說。
本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實報，滿證者屬寂光。
實則二土中，俱有分證滿證。
文鈔中亦詳述之。
同居雖具三土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。
雖屬帶業往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三種不退故。
此乃以常途教理，與極樂往生所證者，相比較，細閱自知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第495頁 複馬契西居士書九） 【14】以何種因緣往生同居淨土？ ●生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。
帶業往生之人，由内承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。
雖未斷煩惑，而煩惑不複用事，故得往生最極清淨之同居土。
實報土，唯破無明證法性者得見。
何得以帶業往生之人，便拟生實報耶？生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。
蓋彼雖未斷煩惑，由内承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交，雖未斷煩惑，而煩惑不複用事，故得往生最極清淨之同居土。
汝疑所生之土，當不能清淨，并阿彌陀之勝妙色身，此等衆生不當即見者，乃以汝所見者為是，以彌陀之誓願，釋迦之言教，諸菩薩祖師善知識之發揮著述皆錯也。
唯汝所見為最的确最高超，汝作此見，乃謗佛謗法謗僧，将來當與提婆達多⑴同享極樂于阿鼻大地獄中。
其為樂也，莫能喻焉。
恐盡未來際，尚不間斷其受用于種種樂事。
汝欲享此樂，請依汝知見而說，如不欲享此樂，縱令勢促威逼亦不可說也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第52頁 複恒慚法師書一） 【15】極樂世界無有衆苦但受諸樂之境界如何？ ●思衣得衣，思食得食。
樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。
則翻娑婆之七苦，以成七樂。
既得往生，則蓮華化生，無有生苦。
純童男相，壽等虛空，身無災變，老病死等，名尚不聞，況有其實。
追随聖衆，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法音，随己根性，由聞而證，親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作，則翻娑婆之七苦，以成七樂。
至于身則有大神通，有大威力。
不離當處，便能于一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。
心則有大智慧，有大辯才，于一法中，遍知諸法實相，随機說法，無有錯謬。
雖說世谛語言，皆契實相妙理。
無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。
故經雲“無有衆苦，但受諸樂，故名極樂”也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第91頁 與陳錫周居士書） 【16】生極樂者為什麼還要常念三寶？ ●《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧。
況初生彼土之人乎哉。
生彼國者，常念三寶。
彼雖已是僧，猶有上位之僧，如十住，十行，十回向，十地，等覺。
豈無俗，便不可立僧之名耶？僧者和合為義。
心與理和，心與道合，兩無差别，故名為僧。
又清淨為義。
貪嗔癡等雜念妄相，了不可得，戒定慧等功德利益，具足圓滿，是名真清淨僧。
《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧，況初生彼土之人乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第812頁 複卓智立居士書一） 【17】為什麼說知有彌陀聖号，亦為不可思議善根？ ●知有彌陀聖号，遇境逢緣，便能提起。
如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生。
不但此也，即絕無信願，絕不修持，知有彌陀聖号，亦為不可思議善根。
何以故？以由知故，遇境逢緣，便能提起。
如陳企⑴被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生，且能歸而叙述前因，親現生西本身妙相。
使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。
所以觀經三福，初則世善皆堪回向；及至九品，末則獄現尚獲往生；至于一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。
是知淨土法門，普攝群機，了無棄物，猗欤⑵大哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷四第802頁 重刻龍舒淨土文題詞并序） 第二章 淨土法門的弘傳與淨土經典 【18】什麼是淨土法門？ ●即信願念佛法門。
至頓至圓，徹上徹下。
超越一代時教所說一切法門之特别法門也，為諸法之本源。
淨土法門者，如來一代時教之特别法門也。
為諸法之本源，舉凡聖而悉度。
上、中、下三根普被，禅、教、律一道同歸。
下手易而成功高，用力少而得效速。
允為九界衆生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第809頁 無錫西方殿緣起碑記） 淨土法門者，如來徹底悲心、普度衆生之法門也。
令彼無力斷惑具縛凡夫⑴，信願持名，現生了脫，與觀音勢至同為伴侶。
上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。
至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒淨土文題詞并序） 淨土法門，三根普被，利鈍全收。
乃如來普為一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第1頁 一函遍複） 【19】是誰建立了淨土法門，欲令衆生能帶業往生？ ●兩土世尊之所建立。
蓋欲衆生，即于現生出生死苦，證真常樂。
然此法門，兩土世尊之所建立。
釋迦在娑婆，詳示淨土，遣其歸去。
彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。
蓋欲衆生，即于現生出生死苦，證真常樂。
其哀憐保護之心，窮劫難宣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第787頁 靈岩山笃修淨土道場啟建大殿記） 須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
《華嚴經》謂：“假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。
”豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念衆生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。
其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第46頁 複鄧伯誠居士書一） 【20】佛為什麼要特開淨土法門？ ●吾人以煩惱惑業，無力斷除。
釋迦、彌陀真慈大悲，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。
俾上中下根，同得往生西方。
吾人一念心性，直下與釋迦、彌陀，無二無别。
而釋迦、彌陀，已成佛道于塵點劫⑴前。
又複數數示生，數數示滅，以行化導，欲令吾人，繼其芳蹤。
而吾人以煩惱惑業，無力斷除，直至今日，尚在生死輪回中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。
縱令往劫曾聞佛法，依教修行，但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺于生死苦海中，莫之能出。
靜言思之，能不愧死？釋迦、彌陀，有鑒于此，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。
俾上中下根，同得往生西方。
可謂真慈大悲，至極無加矣！其教起因緣，修持法則，具見于淨土三經。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第965頁 阿彌陀經直解序） 【21】佛從何時開始講淨土法門？ ●肇始實在華嚴。
華嚴明一生成佛之法，而歸宗于求生淨土。
是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上大法也。
淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。
九界衆生，舍此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌⑵。
一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。
若論大機所見，肇始實在華嚴。
以善财遍參知識，末後于普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。
普賢乃以十大願王，勸進善财，及與華藏海衆四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。
然則華嚴明一生成佛之法，而歸宗于求生淨土。
是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上大法也。
此殆大機所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第530頁 淨土五經重刊序） 【22】古今知識，為什麼極力宏揚淨土法門？ ●時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？唯以真信切願，持佛名号，求生西方，最為合機。
以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。
藥無貴賤，愈病者良；法無淺深，合機者妙。
時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。
然肯服此阿伽陀萬病總持之藥⑴，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。
何也？以其以真信切願，持佛名号，求生西方，決于臨終蒙佛接引，即獲往生也。
既往生己，長時親炙彌陀，參随海衆，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？是知當此時節，唯此一法，最為合機。
若舍此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實益。
以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第562頁 淨土輯要序） 【23】蓮宗祖師是如何确定的？ ●蓮宗祖師非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏淨功深者而稱之。
淨土法門，絕無口傳心授之事。
任人于經教著述中自行領會，無不得者。
蓮宗九祖⑵，非各宗之一一親