五、藥草喻品──三草二木，一雨普潤
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本經共有七喻：火宅、窮子、藥草、化城、衣珠、髻珠、醫子，都在以喻說明三乘是權巧方便，一乘是無上道。
因為前面用火宅喻及三車喻，已使舍利弗等五大阿羅漢悟大乘道，還有好多好多阿羅漢等尚未悟入一乘道，所以繼續告訴大家一些比喻。
「三草二木」是喻根機大小深淺不同的衆生；「一雨普潤」則是喻佛的教法唯一佛乘，而普收三乘。
佛法隻有一種，因觀衆生有三種不同的根機，而方便說有三乘。
這個比喻是說：天上下雨的時候，不會遇到大樹就下多一點，遇到小草就少下一點。
雨是平等地普施遍降，但是地面上的草木有大大小小不同，所得到的雨量就有大者多得、小者少得的差别。
這是喻佛平等說法，但是衆生得到的法益則各有程度深淺的不同。
《維摩經》雲：「佛以一音演說法，衆生随類各得解」，佛以一種語音說法，說的是同樣的法，可是凡夫聽到的是人天的五乘共法，小乘人聽到的是三乘共法，大乘人聽到的是大乘不共法。
各各随着不同的程度，而得到不同的利益。
如來聽畢摩诃迦葉等四大中根聲聞以喻贊歎，而雲：「如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。
」 如來聽完摩诃迦葉等四大中根聲聞，用「長者窮子喻」來贊歎佛，為了究竟而說方便法之後，如來真實的功德無量無邊，他們說的譬喻雖然沒錯，若以無量劫說，也是說不完的。
如來為法王，若有所說，都是實話。
「如來是諸法之王」這句話在〈藥王品〉尚可見到。
「諸法之王」就是法王，王有自在意，故于〈譬喻品〉中有：「我為法王，于法自在」的解釋；《維摩經?佛國品》也有類似的句子：「已于諸法得自在，是故稽首此法王」。
隻有諸佛能于一切法完全清楚，故得名為法中之王。
《釋迦方志》卷上雲：「凡人極位，名曰輪王，聖人極位，名曰法王。
」不過在曆史上的護法聖君，也有被後人尊為法王的，例如，印度的阿育王及日本的聖德太子，均被稱為法王。
現在很多人稱西藏的大喇嘛為法王，這是在中國明朝的時候，皇帝為了安撫藏族，從政治上的考量使其歸順中國朝廷，所以敕封那些擁有政治權力的各派大喇嘛為法王、寶王、國師、大寶師、金剛大士等。
明成祖封噶舉派大喇嘛為DB法王，迄明末為止，封了八位大喇嘛為法王，兩位為西天佛子，九位為大國師，十八位為灌頂國師。
此以君主敕封有大修行的金剛士為法王，與本經所說的
因為前面用火宅喻及三車喻，已使舍利弗等五大阿羅漢悟大乘道，還有好多好多阿羅漢等尚未悟入一乘道，所以繼續告訴大家一些比喻。
「三草二木」是喻根機大小深淺不同的衆生；「一雨普潤」則是喻佛的教法唯一佛乘，而普收三乘。
佛法隻有一種，因觀衆生有三種不同的根機，而方便說有三乘。
這個比喻是說：天上下雨的時候，不會遇到大樹就下多一點，遇到小草就少下一點。
雨是平等地普施遍降，但是地面上的草木有大大小小不同，所得到的雨量就有大者多得、小者少得的差别。
這是喻佛平等說法，但是衆生得到的法益則各有程度深淺的不同。
《維摩經》雲：「佛以一音演說法，衆生随類各得解」，佛以一種語音說法，說的是同樣的法，可是凡夫聽到的是人天的五乘共法，小乘人聽到的是三乘共法，大乘人聽到的是大乘不共法。
各各随着不同的程度，而得到不同的利益。
如來聽畢摩诃迦葉等四大中根聲聞以喻贊歎，而雲：「如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。
」 如來聽完摩诃迦葉等四大中根聲聞，用「長者窮子喻」來贊歎佛，為了究竟而說方便法之後，如來真實的功德無量無邊，他們說的譬喻雖然沒錯，若以無量劫說，也是說不完的。
如來為法王，若有所說，都是實話。
「如來是諸法之王」這句話在〈藥王品〉尚可見到。
「諸法之王」就是法王，王有自在意，故于〈譬喻品〉中有：「我為法王，于法自在」的解釋；《維摩經?佛國品》也有類似的句子：「已于諸法得自在，是故稽首此法王」。
隻有諸佛能于一切法完全清楚，故得名為法中之王。
《釋迦方志》卷上雲：「凡人極位，名曰輪王，聖人極位，名曰法王。
」不過在曆史上的護法聖君，也有被後人尊為法王的，例如，印度的阿育王及日本的聖德太子，均被稱為法王。
現在很多人稱西藏的大喇嘛為法王，這是在中國明朝的時候，皇帝為了安撫藏族，從政治上的考量使其歸順中國朝廷，所以敕封那些擁有政治權力的各派大喇嘛為法王、寶王、國師、大寶師、金剛大士等。
明成祖封噶舉派大喇嘛為DB法王，迄明末為止，封了八位大喇嘛為法王，兩位為西天佛子，九位為大國師，十八位為灌頂國師。
此以君主敕封有大修行的金剛士為法王，與本經所說的
