序
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我少年時代喜研究數理科學，讀明季利瑪窦、徐光啓到清季江南製造局的譯本書，周美權先生與我有同好，四十年前我們二人就因爲討論數學結爲朋友，對于神秘的宗教，不可以科學說明的，也同抱不信任的心，而深閉固拒，後來我認識了學佛的朋友，又讀了大乘經論，才知道佛法圓融，實在不是其他宗教和近代的西洋哲學所可比擬，也決非科學知識所能推翻；于是才發了堅固的信心。
而不久聽見美權先生也發心了，這是六年前的事。
新近美權先生來，把他的從弟叔迦先生在北京大學教授唯識哲學的講義「唯識研究」給我看，並且告訴我：叔迦先生先在同濟學工科，畢業後曾自辦工業，本來不信佛法，也不十分聰明，後來遇密宗傳法某大師，受持密咒，智慧大開，各宗經典豁然貫通，並且感佛現像，他自己和在旁的人一同看見。
尊翁緝之先生先也不信佛法，從此也就長齋念佛了，佛法實在不可思議! 我讀了一遍，見他把百法明門論和成唯識論的大意，總括在不滿五萬字的一本小冊子裏，旁通真谛、天臺、賢首、禅、淨、密、律諸宗；而且淺顯通俗，人人可懂；也認爲確是唯識入門第一部好書。
美權先生已與某印書館約定，把這本書鑄闆流通。
又因爲中間宇宙觀一章和現在的天文學有不同的地方，恐怕讀者疑惑，讬我做一篇解釋。
我以爲要明白佛教宇宙觀的地位，不可不對于佛教的基本問題先有相當的認識。
這本書所講的雖是佛教的唯識宗；然而有叁個原因，我認爲有另外講幾句的必要。
一、讀這本書的人或者未讀正文，先讀我這篇序；或者未讀完正文，倒過來讀我這篇序，所以我有先講幾句的必要。
二、這本書的主旨，隻是講唯識一宗，別的宗派不過和唯識宗互相比較，略講一些；所以我有補講幾句的必要。
叁、這本書的內容，重在把唯識宗的名相和義理，具體而微地用通俗的語言說明大意，和我所要特別說明的幾點性質不同；所以我有重講幾句的必要。
甚麼是佛教的基本問題呢?便是革命的哲學家黑格爾(Hegel)所創立的，所謂「科學的社會主義的始祖馬克斯(KarlMarx)」所極口稱揚，現在社會科學界最時髦的科學方法——辯證法(Dialectics)。
然而黑格爾和馬克斯雖然是辯證法的祖宗，他們的辯證法仍不徹底；反之，叁千年前的佛教卻是徹底的辯證法。
讀者不信，應我道來。
孔德(Conmte)把人類的進化分爲叁級： ①神學 ②玄學 ③科學 然而這叁級的定義，它們中間的界線，很不易劃定。
黑格爾和馬克斯以爲宇宙間一切的一切都是流動的，不是靜止的。
這樣研究一切問題便是辯證法的，便是他們所認爲科學的。
反之，把一切事物看做永久不變而研究，便是他們所認爲玄學的。
把數學來說，普通的代數隻是玄學的數學，微積分卻是辯證法的數學。
又如生物學家林南(KarlvonLoune)以爲生物的種是永久不變的。
馬的祖宗永遠就是馬，牛的祖宗永遠就是牛。
到了達爾文(CharlesR．Darwin)看見地質學找到許多古生物的遺骸，牠們大多數的生理構造和現在的生物不同；而且年代愈遠的，構造也愈別緻。
證明生物的種是逐漸改變的。
又從生物地理學及比較解剖學等可知生物的變種都是受環境的影響，他就得一個結論，說：現在生物界那許多不同的種並非從不同的祖宗傳下來。
同一種古生物的子孫，一支生息在某一系環境底下，就逐漸變成現在的某一種生物；另外一支生息在另外一系環境底下，就逐漸變成現在的另外一種生物了。
所以林南是玄學的生物學家，達爾文是辯證法的生物學家。
然而黑格爾和馬克斯的辯證法比上文所舉的例更進一步。
上文的例隻顯示知識的對象——數學底量，生物學生物的種——是變的。
黑格爾辯證法是糾正亞裏士多德(Aristotle)的邏輯的缺點和補充它。
亞裏士多德的邏輯建築在思想的叁原始定律上——就是同一律；若甲是乙，那麼甲是乙；矛盾律：若甲是乙，那麼甲不能非乙；排中律；甲或是乙或非乙，二者必居其一。
這叁個原始定律的基礎，全憑「甲」和「非甲」、「乙」和「非乙」之間有一個清清楚楚的界線，然而事實上清楚的界線隻在我們語言思想裏底名辭上，有實際名辭「甲」所代表的事物，往往可以再細分作種種等級，和名辭「非甲」所代表的事物連續不斷，中間毫無固定的界線可尋；因此這叁個原始定律，以及亞裏士多德的邏輯常發生問題。
黑格爾的辯證法就在這地方應運而生。
我們無論研究何種學科，它的發展差不多有一定的公式。
研究的第一步，從某某時代、某某地域，或者在某種條件底下，得一結論，似乎是某學科的一個定律，一個命題(Thesis)；然而進一步研究，從別的時代、別的地域，或者在別種條件底下，又發現某某事實，得一個推翻前面的定律的結論，一個反命題(Anti-thesis)。
這二個結論雖互相矛盾，然而各
而不久聽見美權先生也發心了，這是六年前的事。
新近美權先生來，把他的從弟叔迦先生在北京大學教授唯識哲學的講義「唯識研究」給我看，並且告訴我：叔迦先生先在同濟學工科，畢業後曾自辦工業，本來不信佛法，也不十分聰明，後來遇密宗傳法某大師，受持密咒，智慧大開，各宗經典豁然貫通，並且感佛現像，他自己和在旁的人一同看見。
尊翁緝之先生先也不信佛法，從此也就長齋念佛了，佛法實在不可思議! 我讀了一遍，見他把百法明門論和成唯識論的大意，總括在不滿五萬字的一本小冊子裏，旁通真谛、天臺、賢首、禅、淨、密、律諸宗；而且淺顯通俗，人人可懂；也認爲確是唯識入門第一部好書。
美權先生已與某印書館約定，把這本書鑄闆流通。
又因爲中間宇宙觀一章和現在的天文學有不同的地方，恐怕讀者疑惑，讬我做一篇解釋。
我以爲要明白佛教宇宙觀的地位，不可不對于佛教的基本問題先有相當的認識。
這本書所講的雖是佛教的唯識宗；然而有叁個原因，我認爲有另外講幾句的必要。
一、讀這本書的人或者未讀正文，先讀我這篇序；或者未讀完正文，倒過來讀我這篇序，所以我有先講幾句的必要。
二、這本書的主旨，隻是講唯識一宗，別的宗派不過和唯識宗互相比較，略講一些；所以我有補講幾句的必要。
叁、這本書的內容，重在把唯識宗的名相和義理，具體而微地用通俗的語言說明大意，和我所要特別說明的幾點性質不同；所以我有重講幾句的必要。
甚麼是佛教的基本問題呢?便是革命的哲學家黑格爾(Hegel)所創立的，所謂「科學的社會主義的始祖馬克斯(KarlMarx)」所極口稱揚，現在社會科學界最時髦的科學方法——辯證法(Dialectics)。
然而黑格爾和馬克斯雖然是辯證法的祖宗，他們的辯證法仍不徹底；反之，叁千年前的佛教卻是徹底的辯證法。
讀者不信，應我道來。
孔德(Conmte)把人類的進化分爲叁級： ①神學 ②玄學 ③科學 然而這叁級的定義，它們中間的界線，很不易劃定。
黑格爾和馬克斯以爲宇宙間一切的一切都是流動的，不是靜止的。
這樣研究一切問題便是辯證法的，便是他們所認爲科學的。
反之，把一切事物看做永久不變而研究，便是他們所認爲玄學的。
把數學來說，普通的代數隻是玄學的數學，微積分卻是辯證法的數學。
又如生物學家林南(KarlvonLoune)以爲生物的種是永久不變的。
馬的祖宗永遠就是馬，牛的祖宗永遠就是牛。
到了達爾文(CharlesR．Darwin)看見地質學找到許多古生物的遺骸，牠們大多數的生理構造和現在的生物不同；而且年代愈遠的，構造也愈別緻。
證明生物的種是逐漸改變的。
又從生物地理學及比較解剖學等可知生物的變種都是受環境的影響，他就得一個結論，說：現在生物界那許多不同的種並非從不同的祖宗傳下來。
同一種古生物的子孫，一支生息在某一系環境底下，就逐漸變成現在的某一種生物；另外一支生息在另外一系環境底下，就逐漸變成現在的另外一種生物了。
所以林南是玄學的生物學家，達爾文是辯證法的生物學家。
然而黑格爾和馬克斯的辯證法比上文所舉的例更進一步。
上文的例隻顯示知識的對象——數學底量，生物學生物的種——是變的。
黑格爾辯證法是糾正亞裏士多德(Aristotle)的邏輯的缺點和補充它。
亞裏士多德的邏輯建築在思想的叁原始定律上——就是同一律；若甲是乙，那麼甲是乙；矛盾律：若甲是乙，那麼甲不能非乙；排中律；甲或是乙或非乙，二者必居其一。
這叁個原始定律的基礎，全憑「甲」和「非甲」、「乙」和「非乙」之間有一個清清楚楚的界線，然而事實上清楚的界線隻在我們語言思想裏底名辭上，有實際名辭「甲」所代表的事物，往往可以再細分作種種等級，和名辭「非甲」所代表的事物連續不斷，中間毫無固定的界線可尋；因此這叁個原始定律，以及亞裏士多德的邏輯常發生問題。
黑格爾的辯證法就在這地方應運而生。
我們無論研究何種學科，它的發展差不多有一定的公式。
研究的第一步，從某某時代、某某地域，或者在某種條件底下，得一結論，似乎是某學科的一個定律，一個命題(Thesis)；然而進一步研究，從別的時代、別的地域，或者在別種條件底下，又發現某某事實，得一個推翻前面的定律的結論，一個反命題(Anti-thesis)。
這二個結論雖互相矛盾，然而各
