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強教之；弟以說安之。
樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。
使民有父之尊，有母之親。
如此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。
母，親而不尊；父，尊而不親。
水之于民也，親而不尊；火，尊而不親。
土之于民也，親而不尊；天，尊而不親。
命之于民也，親而不尊；鬼，尊而不親。
” 子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊；其民之敝：惷而愚，喬而野，樸而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。
周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。
” 子曰：“夏道未渎辭，不求備，不大望于民，民未厭其親；殷人未渎禮，而求備于民；周人強民，未渎神，而賞爵刑罰窮矣。
” 子曰：“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝。
”子曰：“虞夏之質，殷周之文，至矣。
虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。
” 子言之曰：“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。
君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。
甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。
’非虞帝其孰能如此乎？” 子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。
是故君有責于其臣，臣有死于其言。
故其受祿不誣，其受罪益寡。
” 子曰：“事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。
易曰：‘不家食，吉。
’” 子曰：“事君不下達，不尚辭，非其人弗自。
小雅曰：‘靖共爾位，正直是與；神之聽之，式谷以女。
’” 子曰：“事君遠而谏，則讇也；近而不谏，則屍利也。
”子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣慮四方。
”子曰：“事君欲谏不欲陳。
詩雲：‘心乎愛矣，瑕不謂矣？中心藏之，何日忘之？’” 子曰：“事君難進而易退，則位有序；易進而難退則亂也。
故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。
”子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也；人雖曰不要，吾弗信也。
”子曰：“事君慎始而敬終。
”子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。
” 子曰：“事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤；處其位而不履其事則亂也。
故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之。
終事而退，臣之厚也。
易曰：‘不事王侯，高尚其事。
’” 子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。
故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。
詩曰：‘鵲之姜姜，鹑之贲贲；人之無良，我以為君。
’” 子曰：“君子不以辭盡人。
故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。
是故君子于有喪者之側，不能赙焉，則不問其所費；于有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。
故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。
小雅曰：‘盜言孔甘，亂是用餤。
’” 子曰：“君子不以口譽人，則民作忠。
故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。
國風曰：‘心之憂矣，于我歸說。
’”子曰：“口惠而實不至，怨菑及其身。
是故君子與其有諾責也，甯有已怨。
國風曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！’” 子曰：“君子不以色親人；情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”子曰：“情欲信，辭欲巧。
” 子言之：“昔三代明王皆事天地之神明，無非蔔筮之用，不敢以其私，亵事上帝。
是故不犯日月，不違蔔筮。
蔔筮不相襲也。
大事有時日；小事無時日，有筮。
外事用剛日，内事用柔日。
不違龜筮。
” 子曰：“牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。
” 子曰：“後稷之祀易富也；其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。
詩曰：‘後稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。
’” 子曰：“大人之器威敬。
天子無筮；諸侯有守筮。
天子道以筮；諸侯非其國不以筮。
蔔宅寝室。
天子不蔔處大廟。
”子曰：“君子敬則用祭器。
是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長，是以上不渎于民，下不亵于上。
”
樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。
使民有父之尊，有母之親。
如此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。
母，親而不尊；父，尊而不親。
水之于民也，親而不尊；火，尊而不親。
土之于民也，親而不尊；天，尊而不親。
命之于民也，親而不尊；鬼，尊而不親。
” 子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊；其民之敝：惷而愚，喬而野，樸而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。
周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。
” 子曰：“夏道未渎辭，不求備，不大望于民，民未厭其親；殷人未渎禮，而求備于民；周人強民，未渎神，而賞爵刑罰窮矣。
” 子曰：“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝。
”子曰：“虞夏之質，殷周之文，至矣。
虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。
” 子言之曰：“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。
君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。
甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。
’非虞帝其孰能如此乎？” 子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。
是故君有責于其臣，臣有死于其言。
故其受祿不誣，其受罪益寡。
” 子曰：“事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。
易曰：‘不家食，吉。
’” 子曰：“事君不下達，不尚辭，非其人弗自。
小雅曰：‘靖共爾位，正直是與；神之聽之，式谷以女。
’” 子曰：“事君遠而谏，則讇也；近而不谏，則屍利也。
”子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣慮四方。
”子曰：“事君欲谏不欲陳。
詩雲：‘心乎愛矣，瑕不謂矣？中心藏之，何日忘之？’” 子曰：“事君難進而易退，則位有序；易進而難退則亂也。
故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。
”子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也；人雖曰不要，吾弗信也。
”子曰：“事君慎始而敬終。
”子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。
” 子曰：“事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤；處其位而不履其事則亂也。
故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之。
終事而退，臣之厚也。
易曰：‘不事王侯，高尚其事。
’” 子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。
故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。
詩曰：‘鵲之姜姜，鹑之贲贲；人之無良，我以為君。
’” 子曰：“君子不以辭盡人。
故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。
是故君子于有喪者之側，不能赙焉，則不問其所費；于有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。
故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。
小雅曰：‘盜言孔甘，亂是用餤。
’” 子曰：“君子不以口譽人，則民作忠。
故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。
國風曰：‘心之憂矣，于我歸說。
’”子曰：“口惠而實不至，怨菑及其身。
是故君子與其有諾責也，甯有已怨。
國風曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！’” 子曰：“君子不以色親人；情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”子曰：“情欲信，辭欲巧。
” 子言之：“昔三代明王皆事天地之神明，無非蔔筮之用，不敢以其私，亵事上帝。
是故不犯日月，不違蔔筮。
蔔筮不相襲也。
大事有時日；小事無時日，有筮。
外事用剛日，内事用柔日。
不違龜筮。
” 子曰：“牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。
” 子曰：“後稷之祀易富也；其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。
詩曰：‘後稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。
’” 子曰：“大人之器威敬。
天子無筮；諸侯有守筮。
天子道以筮；諸侯非其國不以筮。
蔔宅寝室。
天子不蔔處大廟。
”子曰：“君子敬則用祭器。
是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長，是以上不渎于民，下不亵于上。
”