中庸
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者物之終始，不誠無物。
是故君子誠之為貴。
誠者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也，合外内之道也，故時措之宜也。
故至誠無息。
不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可壹言而盡也：“其為物不貳，則其生物不測。
”天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣大，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，鼋鼍、蛟龍、魚鼈生焉，貨财殖焉。
詩雲：“惟天之命，于穆不已。
”蓋曰天之所以為天也。
“于乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。
故曰：茍不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
詩曰：“旣明且哲，以保其身。
”其此之謂與？ 子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。
如此者，烖及其身者也。
”非天子，不議禮，不制度，不考文。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。
吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。
” “王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道本諸身，征諸庶民，考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
詩曰：‘在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！’君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。
” 仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。
辟如天地之無不持載，無不覆帱，辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？詩曰：“衣錦尚絅。
”惡其文之着也。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
詩雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，無惡于志。
君子所不可及者，其唯人之所不見乎！詩雲：“相在爾室，尚不愧于屋漏。
”故君子不動而敬，不言而信。
詩曰：“奏假無言，時靡有争。
”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇钺。
詩曰：“不顯惟德！百辟其刑之。
”是故君子笃恭而天下平。
詩曰：“予懷明德，不大聲以色。
”子曰：“聲色之于以化民，末也。
詩曰：‘德輶如毛。
’毛猶有倫；‘上天之載，無聲無臭。
’至矣！”
是故君子誠之為貴。
誠者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也，合外内之道也，故時措之宜也。
故至誠無息。
不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可壹言而盡也：“其為物不貳，則其生物不測。
”天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣大，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，鼋鼍、蛟龍、魚鼈生焉，貨财殖焉。
詩雲：“惟天之命，于穆不已。
”蓋曰天之所以為天也。
“于乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。
故曰：茍不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
詩曰：“旣明且哲，以保其身。
”其此之謂與？ 子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。
如此者，烖及其身者也。
”非天子，不議禮，不制度，不考文。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。
吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。
” “王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道本諸身，征諸庶民，考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
詩曰：‘在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！’君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。
” 仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。
辟如天地之無不持載，無不覆帱，辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？詩曰：“衣錦尚絅。
”惡其文之着也。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
詩雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，無惡于志。
君子所不可及者，其唯人之所不見乎！詩雲：“相在爾室，尚不愧于屋漏。
”故君子不動而敬，不言而信。
詩曰：“奏假無言，時靡有争。
”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇钺。
詩曰：“不顯惟德！百辟其刑之。
”是故君子笃恭而天下平。
詩曰：“予懷明德，不大聲以色。
”子曰：“聲色之于以化民，末也。
詩曰：‘德輶如毛。
’毛猶有倫；‘上天之載，無聲無臭。
’至矣！”