祭統
關燈
小
中
大
；诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎屍，别嫌也。
屍在廟門外，則疑于臣，在廟中則全于君；君在廟門外則疑于君，入廟門則全于臣、全于子。
是故，不出者，明君臣之義也。
夫祭之道，孫為王父屍。
所使為屍者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。
此父子之倫也。
屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及羣有司，皆以齒。
明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也！是故，有事于大廟，則羣昭羣穆鹹在而不失其倫。
此之謂親疏之殺也。
古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專也。
故祭之日，一獻，君降立于阼階之南，南鄉。
所命北面，史由君右執策命之。
再拜稽首。
受書以歸，而舍奠于其廟。
此爵賞之施也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于東房。
夫人薦豆執校，執醴授之執镫。
屍酢夫人執柄，夫人授屍執足。
夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。
明夫婦之别也。
凡為俎者，以骨為主。
骨有貴賤；殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴于後。
俎者，所以明祭之必有惠也。
是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。
貴者不重，賤者不虛，示均也。
惠均則政行，政行則事成，事成則功立。
功之所以立者，不可不知也。
俎者，所以明惠之必均也。
善為政者如此，故曰：“見政事之均焉。
”凡賜爵，昭為一，穆為一。
昭與昭齒，穆與穆齒，凡羣有司皆以齒，此之謂長幼有序。
夫祭有畀輝胞翟阍者，惠下之道也。
唯有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。
畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。
輝者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；阍者，守門之賤者也。
古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。
屍又至尊；以至尊旣祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。
是故明君在上，則竟内之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。
礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。
禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。
故曰：“莫重于禘、嘗。
”古者于禘也，發爵賜服，順陽義也；于嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。
故記曰：“嘗之日，發公室，示賞也；草艾則墨；未發秋政，則民弗敢草也。
”故曰：“禘、嘗之義大矣。
治國之本也，不可不知也。
”明其義者君也，能其事者臣也。
不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。
夫義者，所以濟志也，諸德之發也。
是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其義章。
其義章者，其祭也敬。
祭敬則竟内之子孫莫敢不敬矣。
是故君子之祭也，必身親莅之；有故，則使人可也。
雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。
其德薄者，其志輕，疑于其義，而求祭；使之必敬也，弗可得已。
祭而不敬，何以為民父母矣！ 夫鼎有銘，銘者，自名也。
自名以稱揚其先祖之美，而明着之後世者也。
為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。
唯賢者能之。
銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勳勞慶賞聲名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。
顯揚先祖，所以崇孝也。
身比焉，順也。
明示後世，教也。
夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。
是故君子之觀于銘也，旣美其所稱，又美其所為。
為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。
賢而勿伐，可謂恭矣。
故衛孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假于大廟。
公曰：‘叔舅！乃祖莊叔，左右成公。
成公乃命莊叔随難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射。
啟右獻公。
獻公乃命成叔，纂乃祖服。
乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民鹹曰：休哉！’公曰：‘叔舅！予女銘：若纂乃考服。
’悝拜稽首曰：‘對揚以辟之，勤大命施于烝彜鼎。
’”此衛孔悝之鼎銘也。
古之君子論譔其先祖之美，而明着之後世者也。
以比其身，以重其國家如此。
子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。
此三者，君子之所恥也。
昔者，周公旦有勳勞于天下。
周公旣沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭。
外祭，則郊社是也；内祭，則大嘗禘是也。
夫大嘗禘，升歌清廟，下而管象；朱幹玉戚，以舞大武；八佾，以舞大夏；此天子之樂也。
康周公，故以賜魯也。
子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。
君迎牲而不迎屍，别嫌也。
屍在廟門外，則疑于臣，在廟中則全于君；君在廟門外則疑于君，入廟門則全于臣、全于子。
是故，不出者，明君臣之義也。
夫祭之道，孫為王父屍。
所使為屍者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。
此父子之倫也。
屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及羣有司，皆以齒。
明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也！是故，有事于大廟，則羣昭羣穆鹹在而不失其倫。
此之謂親疏之殺也。
古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專也。
故祭之日，一獻，君降立于阼階之南，南鄉。
所命北面，史由君右執策命之。
再拜稽首。
受書以歸，而舍奠于其廟。
此爵賞之施也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于東房。
夫人薦豆執校，執醴授之執镫。
屍酢夫人執柄，夫人授屍執足。
夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。
明夫婦之别也。
凡為俎者，以骨為主。
骨有貴賤；殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴于後。
俎者，所以明祭之必有惠也。
是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。
貴者不重，賤者不虛，示均也。
惠均則政行，政行則事成，事成則功立。
功之所以立者，不可不知也。
俎者，所以明惠之必均也。
善為政者如此，故曰：“見政事之均焉。
”凡賜爵，昭為一，穆為一。
昭與昭齒，穆與穆齒，凡羣有司皆以齒，此之謂長幼有序。
夫祭有畀輝胞翟阍者，惠下之道也。
唯有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。
畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。
輝者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；阍者，守門之賤者也。
古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。
屍又至尊；以至尊旣祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。
是故明君在上，則竟内之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。
礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。
禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。
故曰：“莫重于禘、嘗。
”古者于禘也，發爵賜服，順陽義也；于嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。
故記曰：“嘗之日，發公室，示賞也；草艾則墨；未發秋政，則民弗敢草也。
”故曰：“禘、嘗之義大矣。
治國之本也，不可不知也。
”明其義者君也，能其事者臣也。
不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。
夫義者，所以濟志也，諸德之發也。
是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其義章。
其義章者，其祭也敬。
祭敬則竟内之子孫莫敢不敬矣。
是故君子之祭也，必身親莅之；有故，則使人可也。
雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。
其德薄者，其志輕，疑于其義，而求祭；使之必敬也，弗可得已。
祭而不敬，何以為民父母矣！ 夫鼎有銘，銘者，自名也。
自名以稱揚其先祖之美，而明着之後世者也。
為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。
唯賢者能之。
銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勳勞慶賞聲名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。
顯揚先祖，所以崇孝也。
身比焉，順也。
明示後世，教也。
夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。
是故君子之觀于銘也，旣美其所稱，又美其所為。
為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。
賢而勿伐，可謂恭矣。
故衛孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假于大廟。
公曰：‘叔舅！乃祖莊叔，左右成公。
成公乃命莊叔随難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射。
啟右獻公。
獻公乃命成叔，纂乃祖服。
乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民鹹曰：休哉！’公曰：‘叔舅！予女銘：若纂乃考服。
’悝拜稽首曰：‘對揚以辟之，勤大命施于烝彜鼎。
’”此衛孔悝之鼎銘也。
古之君子論譔其先祖之美，而明着之後世者也。
以比其身，以重其國家如此。
子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。
此三者，君子之所恥也。
昔者，周公旦有勳勞于天下。
周公旣沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭。
外祭，則郊社是也；内祭，則大嘗禘是也。
夫大嘗禘，升歌清廟，下而管象；朱幹玉戚，以舞大武；八佾，以舞大夏；此天子之樂也。
康周公，故以賜魯也。
子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。