卷十二下 告子章句下
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其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也。
使饑餓于我土地，吾恥之。
’周之，亦可受也，免死而已矣。
”（所去就，謂下事也，禮者，接之以禮也；貌者，顔色和順，有樂賢之容。
禮衰，不敬也；貌衰，不悅也。
其下者，困而不能與之祿，則當去。
矜其困而問之，苟免死而已。
此三就三去之道。
窮餓而去不疑也，故不言去，免死而留，為死故也。
權時之宜，嫌其疑也，故載之也。
） [疏]“陳子”至“己矣”。
○正義曰：此章指言士雖正道，亦有量宜，聽言為上，禮貌次之，困而免死，斯為下矣。
備此三科，亦無疑也。
“陳子曰：古之君子何如則仕”，陳臻問孟子：古之君子何如則可進為之仕。
“孟子曰：所就三，所去三”，孟子答之，曰古之君子為仕，所去、就有三也。
下文孟子解之者是也。
自“迎之緻敬”至“死而已矣”，是解所去、就有三矣。
言國君迎接之，緻其敬以有禮，言将行用其言也，則就而仕之，是所謂行可之仕也。
如禮貌接之以禮，又有樂賢之容未衰，而言弗得行也，則當退而去之，以其為道而仕，道不行則去矣。
其次國君雖未行用其言，然而接之緻敬以有禮，則就而仕之，是所謂際可之仕也。
及其國君接之不以禮，又無樂賢之容，是其禮貌衰也，是則退而去之，以其為禮而仕，禮既衰則去矣。
其下朝旦無以食，夕昏又無以食，以至饑餓困乏不能出其門戶，國君聞之，乃曰吾大為之君者，不能使之得行其道，又不能聽從其言，而使饑餓于我之土地，吾羞恥之也。
如此，國君有以周賜之，亦可以受之而不辭也。
無他，免其餓死而已矣。
以其為貧而仕，是公養之仕也。
是以昔之孔子去、就如是，此孟子答陳臻之問，所以執此而詳悉告之。
孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于?。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
（舜耕曆山，二十徵庸。
傅說築傅岩，武丁舉以為相。
膠鬲，殷之賢臣，遭纣之亂，隐遁為商，文王于鬻販魚鹽之中得其人，舉之以為臣也。
士，獄官也。
管仲自魯囚執于士官，桓公舉以為相國。
孫叔敖隐處耕于海濱，楚莊王舉之以為令尹。
百裡奚亡虞?秦，隐于都?，穆公舉之于?而以為相也。
言天将降下大事以任聖賢，必先勤勞其身，餓其體而瘠其膚，使其身乏資絕糧，所行不從拂戾而亂之者，所以動驚其心，堅忍其性，使不違仁，困而知勤，增益其素所以不能行之者也。
）人恒過，然後能改。
困于心，衡于慮，而後作。
徵于色，發于聲，而後喻。
（人常以有謬思過行，不得福，然後乃更其所為，以不能為能也。
困瘁于心，衡，橫也，橫塞其慮于胸中，而後作為奇計異策、憤激之說也。
徵驗見于顔色，若屈願憔悴，漁父見而怪之，發于聲而後喻，若甯戚商歌，桓公異之，是而已矣。
）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生于憂患，而死于安樂也。
”（入，謂國内也。
無法度大臣之家、輔弼之士。
出，謂國外也。
無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國常以此亡也。
故知能生于憂患，死于安樂也。
死，亡也。
安樂怠慢，使人亡其知能者也。
） [疏]“孟子曰”至“安樂也”。
○正義曰：此章指言聖賢困窮，天堅其志。
次賢感激，乃奮其慮。
凡人佚樂，以喪知能。
賢愚之叙也。
“孟子曰：舜發于畎畝之中”至“死于安樂也”者，孟子言舜初起發自曆山畝畝之中，而堯禅其位；傅說築于傅岩之間，而高宗舉之為相；膠鬲鬻販于魚鹽之中而商，文王舉為賢臣；管仲為士官之囚，而桓公舉為相國；孫叔敖隐遁于海濱，而楚莊王舉為令尹；百裡奚亡虞歸秦，而隐于都市，秦缪公任之以為相。
故天欲降其大任，與之卿相之位于此六人也，必先所以如是苦楚其心志，劬勞其身，已餓其體，使之焦枯疫瘠其皮膚，又使其身空乏無資财，所行不遂，而拂戾其所為，又所以驚動其心，堅忍其性，曾益其素所不能而已。
又言人常以過謬，然後更改而遷善。
困瘁于心而無所通，則其操心也危，橫塞其慮而思慮無所達，而後乃能興作，其大憔悴枯槁之容而驗于色，而後有吟詠歎息之氣而發于聲，則人見其色，聞其聲，而後喻曉其所為矣。
又言國君者入于國内，無大夫循守其職而為之法家，又無輔弼谏诤之士；出于國外，則無強敵之大國為危難之警：如是者，其國未為不喪亡矣，故曰國常亡。
如是，則然後因而知人以憂患謀慮而生，以安樂怠慢而死也，故曰：“生于憂患，而死于安樂也。
”○注“舜耕曆山”至“不能行”。
○正義曰：“自舜耕曆山”至“缪公舉之以為相也”，是皆案《史記》之文也。
○注若屈願憔悴，與甯戚商歌，桓公異之。
○正義曰：案《史記》：“屈原名平，與楚同姓，事懷王，為三闾大夫，王甚任之。
上官大夫與之同列，争寵，而心害其能，因讒之。
王怒而疏平，複逐放之。
平乃遊江濱，被發行吟澤畔，顔色憔悴，形容枯槁。
時有漁父釣于江濱，怪而問之曰：‘子非三闾大夫乎，何故至此？’原曰：‘舉世混濁，而我獨清。
衆人皆醉，而我獨醒。
’漁父曰：‘聖人不凝滞于物，與世推移。
舉世皆濁，何不混其泥而揚其波。
衆人皆醉，何不啜其糟而?其ㄤ。
’原曰：‘吾聞新沐者必彈冠，新浴者必振衣。
誰能以身察察，受物之汶汶者乎？甯赴常流，而葬魚腹中耳。
’遂作《長沙》之賦，懷石自投汨羅以死。
後百馀年，賈誼為長沙王大傅，過湘，投書以吊之。
”甯戚角歌者，案《三齊記》雲：“齊桓公夜出迎客，甯戚疾擊其牛角，高歌曰：‘南山粲，白石爛，生不遭堯與舜禅，短布單衣?至?，從昏飯牛薄夜半，長夜曼曼何時旦？’桓公乃召與語，說之，遂以為大夫。
” 孟子曰：“教亦多術矣！予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
”（教人之道多術。
予，我也。
屑，?也。
我不?其人之行，故不教誨之。
其人感此，退自修學而為仁義，是亦教誨之一道也。
） [疏]正義曰：此章指言學而見賤，恥之大者，激而厲之，能者以改，教誨之方，或折或引，同歸殊途，成之而已。
孟子言教人之道，非特一術耳，以其多有也。
我之所以于不?人之行而不教之者，此亦我有以教之也。
以其使彼感激自勉修為之而已，是以亦為教誨之者也。
蓋謂教亦多術者，有君子之五教，或三隅不反，則不複也；或叩兩端而竭；于鄙夫或渎則不告；或謂子之歸求有馀師；或為挾貴而不答：是教之多術矣。
使饑餓于我土地，吾恥之。
’周之，亦可受也，免死而已矣。
”（所去就，謂下事也，禮者，接之以禮也；貌者，顔色和順，有樂賢之容。
禮衰，不敬也；貌衰，不悅也。
其下者，困而不能與之祿，則當去。
矜其困而問之，苟免死而已。
此三就三去之道。
窮餓而去不疑也，故不言去，免死而留，為死故也。
權時之宜，嫌其疑也，故載之也。
） [疏]“陳子”至“己矣”。
○正義曰：此章指言士雖正道，亦有量宜，聽言為上，禮貌次之，困而免死，斯為下矣。
備此三科，亦無疑也。
“陳子曰：古之君子何如則仕”，陳臻問孟子：古之君子何如則可進為之仕。
“孟子曰：所就三，所去三”，孟子答之，曰古之君子為仕，所去、就有三也。
下文孟子解之者是也。
自“迎之緻敬”至“死而已矣”，是解所去、就有三矣。
言國君迎接之，緻其敬以有禮，言将行用其言也，則就而仕之，是所謂行可之仕也。
如禮貌接之以禮，又有樂賢之容未衰，而言弗得行也，則當退而去之，以其為道而仕，道不行則去矣。
其次國君雖未行用其言，然而接之緻敬以有禮，則就而仕之，是所謂際可之仕也。
及其國君接之不以禮，又無樂賢之容，是其禮貌衰也，是則退而去之，以其為禮而仕，禮既衰則去矣。
其下朝旦無以食，夕昏又無以食，以至饑餓困乏不能出其門戶，國君聞之，乃曰吾大為之君者，不能使之得行其道，又不能聽從其言，而使饑餓于我之土地，吾羞恥之也。
如此，國君有以周賜之，亦可以受之而不辭也。
無他，免其餓死而已矣。
以其為貧而仕，是公養之仕也。
是以昔之孔子去、就如是，此孟子答陳臻之問，所以執此而詳悉告之。
孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于?。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
（舜耕曆山，二十徵庸。
傅說築傅岩，武丁舉以為相。
膠鬲，殷之賢臣，遭纣之亂，隐遁為商，文王于鬻販魚鹽之中得其人，舉之以為臣也。
士，獄官也。
管仲自魯囚執于士官，桓公舉以為相國。
孫叔敖隐處耕于海濱，楚莊王舉之以為令尹。
百裡奚亡虞?秦，隐于都?，穆公舉之于?而以為相也。
言天将降下大事以任聖賢，必先勤勞其身，餓其體而瘠其膚，使其身乏資絕糧，所行不從拂戾而亂之者，所以動驚其心，堅忍其性，使不違仁，困而知勤，增益其素所以不能行之者也。
）人恒過，然後能改。
困于心，衡于慮，而後作。
徵于色，發于聲，而後喻。
（人常以有謬思過行，不得福，然後乃更其所為，以不能為能也。
困瘁于心，衡，橫也，橫塞其慮于胸中，而後作為奇計異策、憤激之說也。
徵驗見于顔色，若屈願憔悴，漁父見而怪之，發于聲而後喻，若甯戚商歌，桓公異之，是而已矣。
）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生于憂患，而死于安樂也。
”（入，謂國内也。
無法度大臣之家、輔弼之士。
出，謂國外也。
無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國常以此亡也。
故知能生于憂患，死于安樂也。
死，亡也。
安樂怠慢，使人亡其知能者也。
） [疏]“孟子曰”至“安樂也”。
○正義曰：此章指言聖賢困窮，天堅其志。
次賢感激，乃奮其慮。
凡人佚樂，以喪知能。
賢愚之叙也。
“孟子曰：舜發于畎畝之中”至“死于安樂也”者，孟子言舜初起發自曆山畝畝之中，而堯禅其位；傅說築于傅岩之間，而高宗舉之為相；膠鬲鬻販于魚鹽之中而商，文王舉為賢臣；管仲為士官之囚，而桓公舉為相國；孫叔敖隐遁于海濱，而楚莊王舉為令尹；百裡奚亡虞歸秦，而隐于都市，秦缪公任之以為相。
故天欲降其大任，與之卿相之位于此六人也，必先所以如是苦楚其心志，劬勞其身，已餓其體，使之焦枯疫瘠其皮膚，又使其身空乏無資财，所行不遂，而拂戾其所為，又所以驚動其心，堅忍其性，曾益其素所不能而已。
又言人常以過謬，然後更改而遷善。
困瘁于心而無所通，則其操心也危，橫塞其慮而思慮無所達，而後乃能興作，其大憔悴枯槁之容而驗于色，而後有吟詠歎息之氣而發于聲，則人見其色，聞其聲，而後喻曉其所為矣。
又言國君者入于國内，無大夫循守其職而為之法家，又無輔弼谏诤之士；出于國外，則無強敵之大國為危難之警：如是者，其國未為不喪亡矣，故曰國常亡。
如是，則然後因而知人以憂患謀慮而生，以安樂怠慢而死也，故曰：“生于憂患，而死于安樂也。
”○注“舜耕曆山”至“不能行”。
○正義曰：“自舜耕曆山”至“缪公舉之以為相也”，是皆案《史記》之文也。
○注若屈願憔悴，與甯戚商歌，桓公異之。
○正義曰：案《史記》：“屈原名平，與楚同姓，事懷王，為三闾大夫，王甚任之。
上官大夫與之同列，争寵，而心害其能，因讒之。
王怒而疏平，複逐放之。
平乃遊江濱，被發行吟澤畔，顔色憔悴，形容枯槁。
時有漁父釣于江濱，怪而問之曰：‘子非三闾大夫乎，何故至此？’原曰：‘舉世混濁，而我獨清。
衆人皆醉，而我獨醒。
’漁父曰：‘聖人不凝滞于物，與世推移。
舉世皆濁，何不混其泥而揚其波。
衆人皆醉，何不啜其糟而?其ㄤ。
’原曰：‘吾聞新沐者必彈冠，新浴者必振衣。
誰能以身察察，受物之汶汶者乎？甯赴常流，而葬魚腹中耳。
’遂作《長沙》之賦，懷石自投汨羅以死。
後百馀年，賈誼為長沙王大傅，過湘，投書以吊之。
”甯戚角歌者，案《三齊記》雲：“齊桓公夜出迎客，甯戚疾擊其牛角，高歌曰：‘南山粲，白石爛，生不遭堯與舜禅，短布單衣?至?，從昏飯牛薄夜半，長夜曼曼何時旦？’桓公乃召與語，說之，遂以為大夫。
” 孟子曰：“教亦多術矣！予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
”（教人之道多術。
予，我也。
屑，?也。
我不?其人之行，故不教誨之。
其人感此，退自修學而為仁義，是亦教誨之一道也。
） [疏]正義曰：此章指言學而見賤，恥之大者，激而厲之，能者以改，教誨之方，或折或引，同歸殊途，成之而已。
孟子言教人之道，非特一術耳，以其多有也。
我之所以于不?人之行而不教之者，此亦我有以教之也。
以其使彼感激自勉修為之而已，是以亦為教誨之者也。
蓋謂教亦多術者，有君子之五教，或三隅不反，則不複也；或叩兩端而竭；于鄙夫或渎則不告；或謂子之歸求有馀師；或為挾貴而不答：是教之多術矣。
