卷十二上 告子章句下（凡十六章）
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之者也。
是親之過大者，以其幽王信褒姒讒言，疏太子宜臼之親，非特放之，又将以殺之，是以《小弁》為太子之傅作焉，而着父之過為大者也。
親之過小者，以其先王制禮，夫死，妻稚子幼，然後其妻始與?人，今七子之母，則非稚齒子幼者也，乃反不安其室而欲去嫁，是以《凱風》美孝子，以着母之過為小者也。
故曰益疏其親而不怨慕之者，是不孝者也；謂父母不可激之者，是亦不為孝也。
雲矶者，蓋矶，激也，若微切以感激之，以幾谏者也，譬如石之激水，順其流而激之耳。
今乃謂親之不可幾谏，安得謂孝子乎？所以雲愈疏不孝也，不可矶亦不孝也。
又引孔子有雲舜其為至孝者耳，以其但亦五十之年，尚能慕親矣。
孟子又引以此，蓋謂至孝則當怨慕之也。
然則《小弁》之怨，安得謂為小人乎！宜高子所以見诮于吾孟子矣。
○注“伯奇仁人，而父虐之”至“何辜于天”。
○正義曰：按《史記》雲：幽王嬖愛褒姒，姒生子伯服，幽王欲廢太子，太子母申侯女而為後，後幽王得褒姒，愛之，欲廢申後，并去太子宜臼，以褒為後，以伯服為太子。
後立為平王者，是宜臼者也。
以此推之，則伯奇，宜臼也。
故《小弁》之詩注雲：“幽王娶申女，生太子宜臼。
又娶褒姒，生子伯服，立以為後，而放宜臼，将殺之。
故也。
○注“《凱風》”至“《小弁》曰行有死人，尚或?堇之”。
○正義曰：《凱風》，美孝子之詩也。
雲“莫慰母心”者，注雲：慰，安也。
言有子七人，無以安母之心也。
雲“行有死人，尚或?堇之”者，注雲“?堇，路冢也”。
箋雲：“相視投掩之行道也，視彼人将掩兔，尚有先驅走之者，道中有死人，尚有覆?堇之成其?堇者，言其心所不忍也。
” 宋??将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”（宋??，宋人名??，學士年長者，故謂之先生。
石丘，地名也。
道遇，問欲何之也。
）曰：“吾聞秦、楚構兵，我将見楚王說而罷之。
楚王不悅，我将見秦王說而罷之。
二王我将有所遇焉。
”（??自謂往說二王，必有所遇，得從其志也。
）曰：“轲也請無問其詳，願聞其指，說之将何如？”（孟子敬宋??，自稱其名曰轲。
不敢詳問，願聞其指，欲如何說之。
）曰：“我将言其不利也。
”（??曰：“我将為二王言興兵之不利也。
）曰：“先生之志則大矣，先生之号則不可。
先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。
為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄：是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。
（孟子曰：先生志誠大矣，所稱名号不可用也。
二王悅利罷三軍，三軍士樂之而悅利，則舉國尚利以相接待，而忘仁義，則其國從而亡矣。
）先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。
為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利？”（以仁義之道，不忍興兵，三軍之士悅，國人化之，鹹以仁義相接，可以緻王，何必以利為名也。
） [疏]“宋??”至“何必曰利”。
○正義曰：此章指言上之所欲，下以為俗，俗化于善，久而緻平；俗化于惡，久而緻傾。
是以君子創業，慎其所以為名也。
“宋??将之楚，孟子遇于石丘，曰先生将何之”，宋??，宋國之人，姓宋名??，孟子尊老之曰先生。
宋??将欲往楚國，孟子相逢于石丘之地，石丘則宋國地也。
孟子乃問之曰：先生将何往？“曰：吾聞秦、楚構兵”至“我将有遇焉”，宋??答孟子曰：我聞秦、楚二國交兵，我将見楚王說而罷之。
如楚王不悅我說，我将又見秦王說而罷之。
秦、楚二王，我将有所得從其志也。
“曰轲也”至“将何如”，孟子敬宋??，故自稱名，曰：轲也請無敢問其詳悉，願聞其指，意說之将如何說之。
“曰：我将言其不利也”，??答之曰：我将說之，以言其興兵之不利也。
“曰先生之志則大矣”至“何必曰利”，孟子又答之，曰先生之志則誠為大矣，先生之名号則不可用也。
先生今以利說秦、楚二王，秦、楚二王悅于利，是必罷三軍之衆，萬二千五百人為軍，三軍之衆乃三萬七千五百人也。
如此，是三軍之士卒樂罷兵而悅利也。
為人臣者，苟懷抱其利以奉君；為人子者，又懷抱利以事其父；為人弟者，又懷抱利以奉其兄：是則君臣、父子、兄弟終皆亡去仁義之道，特懷利以相接待。
君臣、父子、兄弟皆以利相接待，然而不身亡者，未之有也。
言必亡其身矣。
先生将以仁義之道說秦、楚之王，秦、楚之王悅從仁義而罷去三軍之衆也。
如此，是三軍之士卒樂罷兵而悅從于仁義也。
為人臣者，懷抱仁義之道以奉其君；為人子者，懷抱仁義之道以奉其父；為人弟者，懷抱仁義之道以奉其兄：是則君臣、父子、兄弟乃去其利，而抱仁義相接待也。
既懷抱仁義而相接待，則父父子子、君君臣臣、兄兄弟弟，如此則不為王者，未之有也。
言如此則可以為王矣，何必曰利以說之乎！蓋為利則其害至于亡身，為仁義則其利至于王，故曰何必曰利也。
此孟子所以持仁義之道教宋??事其秦、楚，譏其欲以利說秦、楚也。
○注“宋??，宋人，名??”。
○正義曰：案《荀卿·非十二子》雲：“不知壹天下，建國家之權稱，曾不足以容辨異、懸君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆，是宋钅開也。
”楊亻京雲：“宋钅開，宋人，與孟子、尹文子，彭蒙，慎到同時。
”《孟子》作宋??，??與钅開同，口莖反，是也。
孟子居鄒。
季任為任處守，以币交，受之而不報。
處于平陸，儲子為相，以币交，受之而不報。
（任，薛之同姓小國也。
季任，任君季弟也。
任君朝會于鄰國，季任為之居守其國，緻币帛之禮以交孟子，受之而不報。
平陸，齊下邑也。
儲子，齊相也，亦緻禮以交于孟子，孟子而不答之也。
）他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。
屋廬子喜曰：“連得間矣！”問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”（連，屋廬子名也。
見孟子答此二人有異，
是親之過大者，以其幽王信褒姒讒言，疏太子宜臼之親，非特放之，又将以殺之，是以《小弁》為太子之傅作焉，而着父之過為大者也。
親之過小者，以其先王制禮，夫死，妻稚子幼，然後其妻始與?人，今七子之母，則非稚齒子幼者也，乃反不安其室而欲去嫁，是以《凱風》美孝子，以着母之過為小者也。
故曰益疏其親而不怨慕之者，是不孝者也；謂父母不可激之者，是亦不為孝也。
雲矶者，蓋矶，激也，若微切以感激之，以幾谏者也，譬如石之激水，順其流而激之耳。
今乃謂親之不可幾谏，安得謂孝子乎？所以雲愈疏不孝也，不可矶亦不孝也。
又引孔子有雲舜其為至孝者耳，以其但亦五十之年，尚能慕親矣。
孟子又引以此，蓋謂至孝則當怨慕之也。
然則《小弁》之怨，安得謂為小人乎！宜高子所以見诮于吾孟子矣。
○注“伯奇仁人，而父虐之”至“何辜于天”。
○正義曰：按《史記》雲：幽王嬖愛褒姒，姒生子伯服，幽王欲廢太子，太子母申侯女而為後，後幽王得褒姒，愛之，欲廢申後，并去太子宜臼，以褒為後，以伯服為太子。
後立為平王者，是宜臼者也。
以此推之，則伯奇，宜臼也。
故《小弁》之詩注雲：“幽王娶申女，生太子宜臼。
又娶褒姒，生子伯服，立以為後，而放宜臼，将殺之。
故也。
○注“《凱風》”至“《小弁》曰行有死人，尚或?堇之”。
○正義曰：《凱風》，美孝子之詩也。
雲“莫慰母心”者，注雲：慰，安也。
言有子七人，無以安母之心也。
雲“行有死人，尚或?堇之”者，注雲“?堇，路冢也”。
箋雲：“相視投掩之行道也，視彼人将掩兔，尚有先驅走之者，道中有死人，尚有覆?堇之成其?堇者，言其心所不忍也。
” 宋??将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”（宋??，宋人名??，學士年長者，故謂之先生。
石丘，地名也。
道遇，問欲何之也。
）曰：“吾聞秦、楚構兵，我将見楚王說而罷之。
楚王不悅，我将見秦王說而罷之。
二王我将有所遇焉。
”（??自謂往說二王，必有所遇，得從其志也。
）曰：“轲也請無問其詳，願聞其指，說之将何如？”（孟子敬宋??，自稱其名曰轲。
不敢詳問，願聞其指，欲如何說之。
）曰：“我将言其不利也。
”（??曰：“我将為二王言興兵之不利也。
）曰：“先生之志則大矣，先生之号則不可。
先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。
為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄：是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。
（孟子曰：先生志誠大矣，所稱名号不可用也。
二王悅利罷三軍，三軍士樂之而悅利，則舉國尚利以相接待，而忘仁義，則其國從而亡矣。
）先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。
為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利？”（以仁義之道，不忍興兵，三軍之士悅，國人化之，鹹以仁義相接，可以緻王，何必以利為名也。
） [疏]“宋??”至“何必曰利”。
○正義曰：此章指言上之所欲，下以為俗，俗化于善，久而緻平；俗化于惡，久而緻傾。
是以君子創業，慎其所以為名也。
“宋??将之楚，孟子遇于石丘，曰先生将何之”，宋??，宋國之人，姓宋名??，孟子尊老之曰先生。
宋??将欲往楚國，孟子相逢于石丘之地，石丘則宋國地也。
孟子乃問之曰：先生将何往？“曰：吾聞秦、楚構兵”至“我将有遇焉”，宋??答孟子曰：我聞秦、楚二國交兵，我将見楚王說而罷之。
如楚王不悅我說，我将又見秦王說而罷之。
秦、楚二王，我将有所得從其志也。
“曰轲也”至“将何如”，孟子敬宋??，故自稱名，曰：轲也請無敢問其詳悉，願聞其指，意說之将如何說之。
“曰：我将言其不利也”，??答之曰：我将說之，以言其興兵之不利也。
“曰先生之志則大矣”至“何必曰利”，孟子又答之，曰先生之志則誠為大矣，先生之名号則不可用也。
先生今以利說秦、楚二王，秦、楚二王悅于利，是必罷三軍之衆，萬二千五百人為軍，三軍之衆乃三萬七千五百人也。
如此，是三軍之士卒樂罷兵而悅利也。
為人臣者，苟懷抱其利以奉君；為人子者，又懷抱利以事其父；為人弟者，又懷抱利以奉其兄：是則君臣、父子、兄弟終皆亡去仁義之道，特懷利以相接待。
君臣、父子、兄弟皆以利相接待，然而不身亡者，未之有也。
言必亡其身矣。
先生将以仁義之道說秦、楚之王，秦、楚之王悅從仁義而罷去三軍之衆也。
如此，是三軍之士卒樂罷兵而悅從于仁義也。
為人臣者，懷抱仁義之道以奉其君；為人子者，懷抱仁義之道以奉其父；為人弟者，懷抱仁義之道以奉其兄：是則君臣、父子、兄弟乃去其利，而抱仁義相接待也。
既懷抱仁義而相接待，則父父子子、君君臣臣、兄兄弟弟，如此則不為王者，未之有也。
言如此則可以為王矣，何必曰利以說之乎！蓋為利則其害至于亡身，為仁義則其利至于王，故曰何必曰利也。
此孟子所以持仁義之道教宋??事其秦、楚，譏其欲以利說秦、楚也。
○注“宋??，宋人，名??”。
○正義曰：案《荀卿·非十二子》雲：“不知壹天下，建國家之權稱，曾不足以容辨異、懸君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆，是宋钅開也。
”楊亻京雲：“宋钅開，宋人，與孟子、尹文子，彭蒙，慎到同時。
”《孟子》作宋??，??與钅開同，口莖反，是也。
孟子居鄒。
季任為任處守，以币交，受之而不報。
處于平陸，儲子為相，以币交，受之而不報。
（任，薛之同姓小國也。
季任，任君季弟也。
任君朝會于鄰國，季任為之居守其國，緻币帛之禮以交孟子，受之而不報。
平陸，齊下邑也。
儲子，齊相也，亦緻禮以交于孟子，孟子而不答之也。
）他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。
屋廬子喜曰：“連得間矣！”問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”（連，屋廬子名也。
見孟子答此二人有異，
