卷十一下 告子章句上
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此孟子所以指今之人而言也。
如此者，終亦必亡其人爵而已矣。
是故孟子所以有是言而勸誡之。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。
人人有貴于己者，弗思耳矣。
人之所貴者，非良貴也。
趙孟之所貴，趙孟能賤之。
（人皆同欲貴之心，人人自有貴者在己身，不思之耳。
在己者，謂仁義廣譽也。
凡人之所貴富貴，故曰非良貴也。
趙孟，晉卿之貴者也，能貴人，又能賤人。
人之所自有也者，他人不能賤之也。
）《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德。
’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也。
令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡也。
”（《詩·大雅·既醉》之篇。
言飽德者，飽仁義之于身，身之貴者也，不願人之膏粱矣。
膏粱，細粱如膏者也。
文繡，繡衣服也。
） [疏]“孟子曰”至“文繡也”。
○正義曰：此章指言所貴在身，人不知求，膏粱文繡，己之所優，趙孟所貴，何能比之。
是以君子貧而樂也。
“孟子曰：欲貴者，人之同心也”至“文繡也”，孟子言凡所願欲其貴者，世人所同其心也，以其人皆欲之也。
然而人人有貴，隻在其己者，但不思之耳。
凡人所貴者，非是良貴也。
良貴者，不以爵而貴者，是謂良貴，如下文所謂仁義廣譽者是也。
且以趙孟，晉卿之貴，雖為所貴者，然而趙孟又能賤之，是人之所貴者，非為良貴也。
此孟子所以引而喻也，以其趙孟者，即晉襄公之臣趙盾者是也，是為晉卿。
然入為晉卿，出則為盟主，是謂貴矣，奈何其賢則不及趙襄，其良則不及宣子，則所貴特人爵之貴耳，如此得無賤耶？故曰趙孟之所貴，趙孟能賤之也。
《詩·大雅·既醉》之篇有雲：既醉之以酒，既飽之以德。
是言飽乎仁義者也。
是亦所謂德将于醉之意同，謂德則仁義是也。
言飽乎仁義，所以不願人之膏粱之味乎，案《禮》雲公食大夫，則稻粱為嘉膳，則膏粱，味之至珍者也。
然而不願人之膏粱，則以仁義為膏粱；令聞廣譽之名聲既施飾于身，所以不願人之文繡也。
案《詩》以一裳為顯服，則文繡為服之至美者也。
然而不願人之文繡，則以令聞廣譽為文繡也。
蓋令聞者，以其内有仁義之德，則人将不特見而善之，又有以聞而善之者也，故雲令聞。
令，譽令，善也；聞，名聲，而人所聞之也。
廣譽者，亦以内有仁義之德，則不特近者美喻之，而遠者又有以美譽焉，故雲廣譽。
廣，遠大也；譽，美稱也。
凡此孟子所以教時人之雲耳。
故論君子貧而樂，如顔子在陋巷，而不改其樂者，是之謂也。
孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火。
今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄，則謂之水不勝火。
此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
”（水勝火，取水足以制火，一杯水何能救一車薪之火也，以此則謂水不勝火。
為仁者亦若是，則與作不仁之甚者也，亡猶無也，亦終必亡仁矣。
） [疏]“孟子”至“已矣”。
○正義曰：此章指言為仁不至，不反諸己，謂水勝火，熄而後己；不仁之甚，終必亡矣；為道不卒，無益于賢也。
孟子言為仁勝強于不仁也，若水之勝火矣。
今之為仁者，不知反本心而為仁，如以一杯杓水而救一車薪之火也。
火不熄滅，則謂水不勝火，以為不仁勝，仁此又與于不為仁者又甚之也。
以其有過于不為仁者也，是亦終必亡其仁矣。
且如湯、武之至仁，然後勝桀、纣之至不仁也。
今之為仁，但以轉粟移民之為仁，而望民多于鄰國；以羊易牛之仁，而欲朝秦、楚而撫四夷：是若一杯水而望救一車薪之火也，此所以終必亡其仁矣。
此吾孟子所以有激而雲。
孟子曰：“五?者，種之美者也。
苟為不熟，不如荑稗。
夫仁亦在乎熟之而已矣。
”（熟，成也。
五?雖美，種之不成，則不如荑稗之草甚實可食。
為仁不成，猶是也。
） [疏]正義曰：此章指言功毀幾成，人在慎終，五?不熟，荑稗是勝，是以為仁以其成也。
孟子言五?者，是天下種之美者也，苟五?不成，則不勝荑稗之所奮。
夫仁者，亦天下道之美者也，苟為仁不成，則不勝不仁之所害。
故雲夫仁亦在乎成之而已矣。
此章與前章相類，亦若齊宣有愛牛之仁，而功不至于百姓；梁惠有移民之仁，而民不加多于鄰國：是為仁不成之過也。
五?已說于前矣。
雲荑稗者，即禾中之{艹巫}草也。
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀。
學者亦必志于彀。
（羿，古之善射者。
彀，張弩付的者，用思要時也。
學者志道，猶射者之張也。
）大匠誨人，必以規矩。
學者亦必以規矩。
”（大匠，攻木之工。
規所以為圓也，矩所以為方也。
誨，教也。
教人必須規矩，學者以仁義為法式，亦猶大匠以規矩者也。
） [疏]“孟子”至“規矩”。
○正義曰：此章指言事各有本，道有所隆，彀張規矩，以喻為仁；學不為仁，猶是二教，失其法而行之者也。
孟子言羿為善射者，其教人射，必志在于勢。
勢者，張弓也，張弓以其力分之所至處也。
言羿雖善射，其教人亦必求之于力分之内也。
大匠為攻木之工者，其教誨人為匠，必在于規矩。
規所以為圓之度，矩所以為方之度，以其規矩為法度之至者也。
言大匠誨人，亦必求之于法度内也。
羿教人既求之于力分之内，則學之者亦必求于力分之内矣。
大匠誨人，既求之于法度之内，則學之者，亦必求于法度之内矣。
然必皆求于力分之内者，以其力分所不到，則射亦末如之何矣。
法度者亦如是矣。
此喻人以道教人，而學之者亦如此耳。
如皆不求之于力分之内與法度之内，則于道終亦不得矣。
○注羿古之攻射者與匠為攻木之工者。
○正義曰：此已說于前矣。
如此者，終亦必亡其人爵而已矣。
是故孟子所以有是言而勸誡之。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。
人人有貴于己者，弗思耳矣。
人之所貴者，非良貴也。
趙孟之所貴，趙孟能賤之。
（人皆同欲貴之心，人人自有貴者在己身，不思之耳。
在己者，謂仁義廣譽也。
凡人之所貴富貴，故曰非良貴也。
趙孟，晉卿之貴者也，能貴人，又能賤人。
人之所自有也者，他人不能賤之也。
）《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德。
’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也。
令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡也。
”（《詩·大雅·既醉》之篇。
言飽德者，飽仁義之于身，身之貴者也，不願人之膏粱矣。
膏粱，細粱如膏者也。
文繡，繡衣服也。
） [疏]“孟子曰”至“文繡也”。
○正義曰：此章指言所貴在身，人不知求，膏粱文繡，己之所優，趙孟所貴，何能比之。
是以君子貧而樂也。
“孟子曰：欲貴者，人之同心也”至“文繡也”，孟子言凡所願欲其貴者，世人所同其心也，以其人皆欲之也。
然而人人有貴，隻在其己者，但不思之耳。
凡人所貴者，非是良貴也。
良貴者，不以爵而貴者，是謂良貴，如下文所謂仁義廣譽者是也。
且以趙孟，晉卿之貴，雖為所貴者，然而趙孟又能賤之，是人之所貴者，非為良貴也。
此孟子所以引而喻也，以其趙孟者，即晉襄公之臣趙盾者是也，是為晉卿。
然入為晉卿，出則為盟主，是謂貴矣，奈何其賢則不及趙襄，其良則不及宣子，則所貴特人爵之貴耳，如此得無賤耶？故曰趙孟之所貴，趙孟能賤之也。
《詩·大雅·既醉》之篇有雲：既醉之以酒，既飽之以德。
是言飽乎仁義者也。
是亦所謂德将于醉之意同，謂德則仁義是也。
言飽乎仁義，所以不願人之膏粱之味乎，案《禮》雲公食大夫，則稻粱為嘉膳，則膏粱，味之至珍者也。
然而不願人之膏粱，則以仁義為膏粱；令聞廣譽之名聲既施飾于身，所以不願人之文繡也。
案《詩》以一裳為顯服，則文繡為服之至美者也。
然而不願人之文繡，則以令聞廣譽為文繡也。
蓋令聞者，以其内有仁義之德，則人将不特見而善之，又有以聞而善之者也，故雲令聞。
令，譽令，善也；聞，名聲，而人所聞之也。
廣譽者，亦以内有仁義之德，則不特近者美喻之，而遠者又有以美譽焉，故雲廣譽。
廣，遠大也；譽，美稱也。
凡此孟子所以教時人之雲耳。
故論君子貧而樂，如顔子在陋巷，而不改其樂者，是之謂也。
孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火。
今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，不熄，則謂之水不勝火。
此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
”（水勝火，取水足以制火，一杯水何能救一車薪之火也，以此則謂水不勝火。
為仁者亦若是，則與作不仁之甚者也，亡猶無也，亦終必亡仁矣。
） [疏]“孟子”至“已矣”。
○正義曰：此章指言為仁不至，不反諸己，謂水勝火，熄而後己；不仁之甚，終必亡矣；為道不卒，無益于賢也。
孟子言為仁勝強于不仁也，若水之勝火矣。
今之為仁者，不知反本心而為仁，如以一杯杓水而救一車薪之火也。
火不熄滅，則謂水不勝火，以為不仁勝，仁此又與于不為仁者又甚之也。
以其有過于不為仁者也，是亦終必亡其仁矣。
且如湯、武之至仁，然後勝桀、纣之至不仁也。
今之為仁，但以轉粟移民之為仁，而望民多于鄰國；以羊易牛之仁，而欲朝秦、楚而撫四夷：是若一杯水而望救一車薪之火也，此所以終必亡其仁矣。
此吾孟子所以有激而雲。
孟子曰：“五?者，種之美者也。
苟為不熟，不如荑稗。
夫仁亦在乎熟之而已矣。
”（熟，成也。
五?雖美，種之不成，則不如荑稗之草甚實可食。
為仁不成，猶是也。
） [疏]正義曰：此章指言功毀幾成，人在慎終，五?不熟，荑稗是勝，是以為仁以其成也。
孟子言五?者，是天下種之美者也，苟五?不成，則不勝荑稗之所奮。
夫仁者，亦天下道之美者也，苟為仁不成，則不勝不仁之所害。
故雲夫仁亦在乎成之而已矣。
此章與前章相類，亦若齊宣有愛牛之仁，而功不至于百姓；梁惠有移民之仁，而民不加多于鄰國：是為仁不成之過也。
五?已說于前矣。
雲荑稗者，即禾中之{艹巫}草也。
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀。
學者亦必志于彀。
（羿，古之善射者。
彀，張弩付的者，用思要時也。
學者志道，猶射者之張也。
）大匠誨人，必以規矩。
學者亦必以規矩。
”（大匠，攻木之工。
規所以為圓也，矩所以為方也。
誨，教也。
教人必須規矩，學者以仁義為法式，亦猶大匠以規矩者也。
） [疏]“孟子”至“規矩”。
○正義曰：此章指言事各有本，道有所隆，彀張規矩，以喻為仁；學不為仁，猶是二教，失其法而行之者也。
孟子言羿為善射者，其教人射，必志在于勢。
勢者，張弓也，張弓以其力分之所至處也。
言羿雖善射，其教人亦必求之于力分之内也。
大匠為攻木之工者，其教誨人為匠，必在于規矩。
規所以為圓之度，矩所以為方之度，以其規矩為法度之至者也。
言大匠誨人，亦必求之于法度内也。
羿教人既求之于力分之内，則學之者亦必求于力分之内矣。
大匠誨人，既求之于法度之内，則學之者，亦必求于法度之内矣。
然必皆求于力分之内者，以其力分所不到，則射亦末如之何矣。
法度者亦如是矣。
此喻人以道教人，而學之者亦如此耳。
如皆不求之于力分之内與法度之内，則于道終亦不得矣。
○注羿古之攻射者與匠為攻木之工者。
○正義曰：此已說于前矣。
