卷十上 萬章章句下（凡九章）
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時之有弊，不得不如是而救也。
以孔子觀之，又能集此三聖而為大成者也。
方伯夷之時，天下多進寡退，而伯夷所以如是潔己不殉。
方伊尹之時，天下多退而寡進，而伊尹所以如是而以天下為己任。
方下惠之時，天下多潔己而異俗，而下惠所以如是俯身而同衆。
故伯夷承伊尹之弊而救之清，下惠承伯夷之弊而救之和。
孔子又承而集之，遂為大成者。
誰謂伯夷、伊尹、下惠救時弊如此，可不謂為聖者耶？雖然，孟子取為三聖，其言又不無意于其間也。
言伯夷但聖之清者也，以其取清而言之矣；伊尹但聖之任者也，以其取任而言之矣；下惠但聖之和者也，以其取和而言之矣；孔子之聖則以時也，其時為言，以謂時然則然，無可無不可，故謂之集其大成，又非止于一偏而已。
故孟子于下故取金聲玉振而喻之也，言集大成者，如金聲而玉振之者也。
金聲者，是其始條理也，言金聲始則隆而終則殺者也，如伯夷能清而不能任，伊尹能任而不能和，下惠能和而不能清者也；玉振之者，是其終條理也，言玉振則終始如一而無隆殺者也，如孔子能清、能任、能和者也，所以合金聲而玉振之而言也，以其孔子其始如金聲之隆，而能清、能任、能和，其終且如玉振無隆殺，又能清而且任、任而且和、和而且清，有始有終，如一者也。
然則孟子于此，且合金聲玉振之條理而喻歸于孔子，是其宜也。
然而始條理者，是為智者之事也；終條理者，是為聖人之事也。
以智者而譬之，則若人之有巧也’以聖人而譬之，則若人之有力也。
如射于百步之外，為遠其射至于百步之外，是人之力也；其所以中的者，非人之力也，以其人之巧耳。
此譬伯夷、伊尹、下惠但如射于百步之外，能至而不能中；孔子于射能至，又能中者也。
蓋能至，亦射之善者矣；而能至能中者，又備其善者也；能清、能任、能和，是聖人之善者也；能時，又備其聖人之善者也。
此一段則孟子總意而解其始終條理也，而始終條理又解金聲玉振者也，金聲玉振又喻孔子集三聖之大成者耳。
蓋條理者，條則有數而不紊，理則有分而不可易也。
○注“夏姬鄭聲”。
○正義曰：雲“夏姬”者，按《史記》雲：“夏姬，夏徵舒之母，陳大夫禦叔之妻，三為王後，二為夫人，納之者無不迷惑。
陳靈公與大夫孔甯儀共通于夏姬，廢失朝政。
徵舒遂殺靈公及申公蓋，将夏姬來奔于晉，晉人殺巫臣，又娶夏姬。
”凡此是也。
雲“鄭聲”者，已說于《公孫醜》篇。
○注“伯夷清、伊尹任、柳下惠和，孔子時行則行，時止則止”者。
○正義曰：已說于上篇。
北宮?問曰：“周室班爵祿也，如之何？”（北宮?，衛人。
班，列也。
問周家班列爵祿，等差謂何？）孟子曰：“其詳不可得聞也。
諸侯惡其害己也，而皆去其籍，然而轲也嘗聞其略也。
（詳，悉也。
不可得備知也。
諸侯欲恣行，憎惡其法度妨害己之所為，故滅去典籍。
今《周禮》司祿之官無其職，是則諸侯皆去之，故使不複存也。
轲，孟子名也。
略，粗也。
言嘗聞其大綱如此矣。
今考之《禮記·王制》則合矣。
）天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。
（公謂上公九命及二王後也。
自天子以下，列尊卑之位，凡五等。
）君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
（諸侯法天子，臣名亦有此六等，從君下至于士。
）天子之制，地方千裡，公侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，凡四等。
不能五十裡，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。
（凡此四等，制地之等差也。
天子封畿千裡，諸侯方百裡，象雷震也。
小者不能特達于天子，因大國以名通，曰附庸也。
）天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
（視，比也。
天子之卿、大夫、士所受采地之制。
）大國地方百裡，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
（公、侯之國為大國，卿祿居于君祿十分之一也，大夫祿居于卿祿四分之一也，上士之祿居大夫祿二分之一也，中士、下士轉相倍。
庶人在官者，未命為士者也，其祿比上農夫。
士不得耕，以祿代耕也。
）次國地方七十裡，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
（伯為次國，大夫祿居卿祿三分之一也。
）小國地方五十裡，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
（子、男為小國，大夫祿居卿祿二分之一也。
）耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
庶人在官者，其祿以是為差。
”（獲，得也。
一夫一婦佃田百畝，百畝之田加之以糞，是為上農夫，其所得?足以食九口。
庶人在官者，食祿之等差，由農夫有上、中、下之次，亦有此五等，若今之鬥食、佐史、除吏也。
） [疏]“北宮”至“為差”。
○正義曰：此章指言聖人制祿，上下差叙，貴有常尊，賤有等威。
諸侯僭越，滅籍從私。
孟子略托言其大綱，以答北宮?之問。
“北宮?問曰：周室班
以孔子觀之，又能集此三聖而為大成者也。
方伯夷之時，天下多進寡退，而伯夷所以如是潔己不殉。
方伊尹之時，天下多退而寡進，而伊尹所以如是而以天下為己任。
方下惠之時，天下多潔己而異俗，而下惠所以如是俯身而同衆。
故伯夷承伊尹之弊而救之清，下惠承伯夷之弊而救之和。
孔子又承而集之，遂為大成者。
誰謂伯夷、伊尹、下惠救時弊如此，可不謂為聖者耶？雖然，孟子取為三聖，其言又不無意于其間也。
言伯夷但聖之清者也，以其取清而言之矣；伊尹但聖之任者也，以其取任而言之矣；下惠但聖之和者也，以其取和而言之矣；孔子之聖則以時也，其時為言，以謂時然則然，無可無不可，故謂之集其大成，又非止于一偏而已。
故孟子于下故取金聲玉振而喻之也，言集大成者，如金聲而玉振之者也。
金聲者，是其始條理也，言金聲始則隆而終則殺者也，如伯夷能清而不能任，伊尹能任而不能和，下惠能和而不能清者也；玉振之者，是其終條理也，言玉振則終始如一而無隆殺者也，如孔子能清、能任、能和者也，所以合金聲而玉振之而言也，以其孔子其始如金聲之隆，而能清、能任、能和，其終且如玉振無隆殺，又能清而且任、任而且和、和而且清，有始有終，如一者也。
然則孟子于此，且合金聲玉振之條理而喻歸于孔子，是其宜也。
然而始條理者，是為智者之事也；終條理者，是為聖人之事也。
以智者而譬之，則若人之有巧也’以聖人而譬之，則若人之有力也。
如射于百步之外，為遠其射至于百步之外，是人之力也；其所以中的者，非人之力也，以其人之巧耳。
此譬伯夷、伊尹、下惠但如射于百步之外，能至而不能中；孔子于射能至，又能中者也。
蓋能至，亦射之善者矣；而能至能中者，又備其善者也；能清、能任、能和，是聖人之善者也；能時，又備其聖人之善者也。
此一段則孟子總意而解其始終條理也，而始終條理又解金聲玉振者也，金聲玉振又喻孔子集三聖之大成者耳。
蓋條理者，條則有數而不紊，理則有分而不可易也。
○注“夏姬鄭聲”。
○正義曰：雲“夏姬”者，按《史記》雲：“夏姬，夏徵舒之母，陳大夫禦叔之妻，三為王後，二為夫人，納之者無不迷惑。
陳靈公與大夫孔甯儀共通于夏姬，廢失朝政。
徵舒遂殺靈公及申公蓋，将夏姬來奔于晉，晉人殺巫臣，又娶夏姬。
”凡此是也。
雲“鄭聲”者，已說于《公孫醜》篇。
○注“伯夷清、伊尹任、柳下惠和，孔子時行則行，時止則止”者。
○正義曰：已說于上篇。
北宮?問曰：“周室班爵祿也，如之何？”（北宮?，衛人。
班，列也。
問周家班列爵祿，等差謂何？）孟子曰：“其詳不可得聞也。
諸侯惡其害己也，而皆去其籍，然而轲也嘗聞其略也。
（詳，悉也。
不可得備知也。
諸侯欲恣行，憎惡其法度妨害己之所為，故滅去典籍。
今《周禮》司祿之官無其職，是則諸侯皆去之，故使不複存也。
轲，孟子名也。
略，粗也。
言嘗聞其大綱如此矣。
今考之《禮記·王制》則合矣。
）天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。
（公謂上公九命及二王後也。
自天子以下，列尊卑之位，凡五等。
）君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
（諸侯法天子，臣名亦有此六等，從君下至于士。
）天子之制，地方千裡，公侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，凡四等。
不能五十裡，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。
（凡此四等，制地之等差也。
天子封畿千裡，諸侯方百裡，象雷震也。
小者不能特達于天子，因大國以名通，曰附庸也。
）天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
（視，比也。
天子之卿、大夫、士所受采地之制。
）大國地方百裡，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
（公、侯之國為大國，卿祿居于君祿十分之一也，大夫祿居于卿祿四分之一也，上士之祿居大夫祿二分之一也，中士、下士轉相倍。
庶人在官者，未命為士者也，其祿比上農夫。
士不得耕，以祿代耕也。
）次國地方七十裡，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
（伯為次國，大夫祿居卿祿三分之一也。
）小國地方五十裡，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
（子、男為小國，大夫祿居卿祿二分之一也。
）耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
庶人在官者，其祿以是為差。
”（獲，得也。
一夫一婦佃田百畝，百畝之田加之以糞，是為上農夫，其所得?足以食九口。
庶人在官者，食祿之等差，由農夫有上、中、下之次，亦有此五等，若今之鬥食、佐史、除吏也。
） [疏]“北宮”至“為差”。
○正義曰：此章指言聖人制祿，上下差叙，貴有常尊，賤有等威。
諸侯僭越，滅籍從私。
孟子略托言其大綱，以答北宮?之問。
“北宮?問曰：周室班
