卷九下 萬章章句上
關燈
小
中
大
夷也。
所謂中國，劉熙雲：帝王所都為中，故曰中國。
○注“《泰誓》，《尚書》篇”。
○正義曰：孔安國傳雲：《泰誓》者，大會以誓衆也。
又雲天因民以視聽，民所惡者，天誅之而已。
萬章問曰：“人有言‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子’，有諸？”（問禹之德衰，不傳于賢而自傳于子，有之否乎？）孟子曰：“否，不然也。
（否，不也。
不如人所言。
）天與賢，則與賢；天與子，則與子。
（言随天也。
）昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。
三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。
禹薦益于天，七年，禹崩。
三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰，朝觐訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。
’讴歌者不讴歌益而讴歌啟，曰：‘吾君之子也。
’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。
舜之相堯，禹之相舜也，曆年多，施澤于民久。
啟賢，能敬承繼禹之道。
益之相禹也，曆年少，施澤于民未久。
（舜薦禹、禹薦益同也，以啟之賢，故天下歸之，益又未久故也。
陽城，箕山之陰，皆嵩山下深谷之中以藏處也。
）舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。
莫之為而為者，天也。
莫之緻而至者，命也。
（莫，無也。
人無所欲為而橫為之者，天使為也。
人無欲緻此事而此事自至者，是其命而已矣。
故曰命也。
）匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。
繼世而有天下，（仲尼無天子之薦，故不得以有天下。
繼世之君，雖無仲尼之德，襲父之位，非匹夫，故得有天下也。
）天之所廢，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。
（益值啟之賢，伊尹值大甲能改過，周公值成王有德，不遭桀、纣，故以匹夫而不有天下。
）伊尹相湯以王于天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。
太甲颠覆湯之典刑，伊尹放之于桐三年。
太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓已也，複歸于亳。
（太丁，湯之太子，未立而薨。
外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁之弟也。
太甲，太丁子也，伊尹以其颠覆典刑，放之于桐邑。
處，居也。
遷，徙也。
居仁徙義，自怨其惡行。
艾，治也。
治而改過，以聽伊尹之教訓已，故複得歸之于亳，反天子位也。
）周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也。
孔子曰：‘唐、虞禅，夏後、殷、周繼，其義一也。
’”（周公與益、伊尹雖有聖賢之德，不遭者時。
然孔子言禅、繼其義一也。
） [疏]“萬章問曰”至“其義一也”。
○正義曰：此章指言笃志于仁，則四海宅心，守正不足，則賢位莫繼，丹朱、商均是也。
是以聖人孜孜于仁德也。
萬章問孟子曰：世人有言，至于禹之代而德衰微，不傳于賢而傳于子，有諸此乎否？孟子答之曰：否，不然也。
天與之賢者，則與賢者；天與之子，則與子。
以其随天如何耳。
往者舜薦禹于天，及得十有七年，舜于是崩死。
禹以三年服喪畢，遂避舜之子商均，隐于陽城，天下之民從禹，若堯之死後民之舜而不之丹朱也。
禹其後又薦益于天，及得七年，禹即崩死，益以三年服喪畢，益遂避禹之子啟，隐于箕山之陰，朝觐訟獄讴歌者皆不歸益而歸禹之子啟，鹹曰：我君之子也。
無它，以其堯子丹朱不肖，舜子商均亦不肖，而舜之輔相堯、禹之輔相舜而曆年多矣，施恩澤于民已久，天下之民所以歸舜與禹，不歸丹朱、商均也。
啟以賢，能敬承續禹之治，而益又輔相禹但七年，其曆年尚少，不如舜相堯二十有八年、禹相舜十有七年之多，而施恩澤于民亦未至久，所以天下之民不歸益而歸啟也，又況啟有賢德，與丹朱、商均之不同耶。
舜、禹、益相去年代己久遠，其子之或賢或不肖，天使然也。
非人所能為之也。
人莫之為然而為然者，故曰天使然也，人莫能緻之此事而其事自至者，是其命有是也。
言天與命者，究其義則一也，以其無為而無不為，故曰天也；天之使我有是之謂命，故曰命也。
天下善否，天實使之然也；祿位器服，乃其所命故也。
今丹朱、商均與啟三者之或賢或否，是其天也；天下之民或歸之或不歸之，是其命也。
與《書》所謂天難谌命靡常，孔子雲死生有命富貴在天，凡此亦天與命之意也。
匹夫之賤而有天下者，其義必如舜、禹，而又得天子薦之者，故得有天下也。
故孔子不有天下，雖言有德，然而無天子以薦之者，是不有天下也。
繼世之君，雖無仲尼之德，然而襲父之位，又非匹夫，故得有天下也。
夫天之所以廢滅者，必若桀與纣之暴虐，然後無乃廢滅之矣。
故益、伊尹、周公三者，不有天下，以其時值啟、太甲、成王三君皆賢，天不廢此三君，故益、伊尹、周公所以不有天下也。
伊尹相湯王天下也，及湯崩死，太子太丁未立而喪，于是太丁弟外丙立，外丙即位二年崩，外丙弟仲壬立，仲壬即位四年崩，太丁子太甲立。
太甲即位，遂颠覆湯之典刑，伊尹乃放之于桐宮，及三年，太甲乃自悔過，而怨其已惡，遂治身于桐宮，于是居仁徙義，以聽伊尹之教訓，複歸于亳都，反天子之位焉。
周公之不有天下，若益之于夏禹、伊尹之于殷湯
所謂中國，劉熙雲：帝王所都為中，故曰中國。
○注“《泰誓》，《尚書》篇”。
○正義曰：孔安國傳雲：《泰誓》者，大會以誓衆也。
又雲天因民以視聽，民所惡者，天誅之而已。
萬章問曰：“人有言‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子’，有諸？”（問禹之德衰，不傳于賢而自傳于子，有之否乎？）孟子曰：“否，不然也。
（否，不也。
不如人所言。
）天與賢，則與賢；天與子，則與子。
（言随天也。
）昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。
三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。
禹薦益于天，七年，禹崩。
三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰，朝觐訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。
’讴歌者不讴歌益而讴歌啟，曰：‘吾君之子也。
’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。
舜之相堯，禹之相舜也，曆年多，施澤于民久。
啟賢，能敬承繼禹之道。
益之相禹也，曆年少，施澤于民未久。
（舜薦禹、禹薦益同也，以啟之賢，故天下歸之，益又未久故也。
陽城，箕山之陰，皆嵩山下深谷之中以藏處也。
）舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。
莫之為而為者，天也。
莫之緻而至者，命也。
（莫，無也。
人無所欲為而橫為之者，天使為也。
人無欲緻此事而此事自至者，是其命而已矣。
故曰命也。
）匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。
繼世而有天下，（仲尼無天子之薦，故不得以有天下。
繼世之君，雖無仲尼之德，襲父之位，非匹夫，故得有天下也。
）天之所廢，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。
（益值啟之賢，伊尹值大甲能改過，周公值成王有德，不遭桀、纣，故以匹夫而不有天下。
）伊尹相湯以王于天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。
太甲颠覆湯之典刑，伊尹放之于桐三年。
太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓已也，複歸于亳。
（太丁，湯之太子，未立而薨。
外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁之弟也。
太甲，太丁子也，伊尹以其颠覆典刑，放之于桐邑。
處，居也。
遷，徙也。
居仁徙義，自怨其惡行。
艾，治也。
治而改過，以聽伊尹之教訓已，故複得歸之于亳，反天子位也。
）周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也。
孔子曰：‘唐、虞禅，夏後、殷、周繼，其義一也。
’”（周公與益、伊尹雖有聖賢之德，不遭者時。
然孔子言禅、繼其義一也。
） [疏]“萬章問曰”至“其義一也”。
○正義曰：此章指言笃志于仁，則四海宅心，守正不足，則賢位莫繼，丹朱、商均是也。
是以聖人孜孜于仁德也。
萬章問孟子曰：世人有言，至于禹之代而德衰微，不傳于賢而傳于子，有諸此乎否？孟子答之曰：否，不然也。
天與之賢者，則與賢者；天與之子，則與子。
以其随天如何耳。
往者舜薦禹于天，及得十有七年，舜于是崩死。
禹以三年服喪畢，遂避舜之子商均，隐于陽城，天下之民從禹，若堯之死後民之舜而不之丹朱也。
禹其後又薦益于天，及得七年，禹即崩死，益以三年服喪畢，益遂避禹之子啟，隐于箕山之陰，朝觐訟獄讴歌者皆不歸益而歸禹之子啟，鹹曰：我君之子也。
無它，以其堯子丹朱不肖，舜子商均亦不肖，而舜之輔相堯、禹之輔相舜而曆年多矣，施恩澤于民已久，天下之民所以歸舜與禹，不歸丹朱、商均也。
啟以賢，能敬承續禹之治，而益又輔相禹但七年，其曆年尚少，不如舜相堯二十有八年、禹相舜十有七年之多，而施恩澤于民亦未至久，所以天下之民不歸益而歸啟也，又況啟有賢德，與丹朱、商均之不同耶。
舜、禹、益相去年代己久遠，其子之或賢或不肖，天使然也。
非人所能為之也。
人莫之為然而為然者，故曰天使然也，人莫能緻之此事而其事自至者，是其命有是也。
言天與命者，究其義則一也，以其無為而無不為，故曰天也；天之使我有是之謂命，故曰命也。
天下善否，天實使之然也；祿位器服，乃其所命故也。
今丹朱、商均與啟三者之或賢或否，是其天也；天下之民或歸之或不歸之，是其命也。
與《書》所謂天難谌命靡常，孔子雲死生有命富貴在天，凡此亦天與命之意也。
匹夫之賤而有天下者，其義必如舜、禹，而又得天子薦之者，故得有天下也。
故孔子不有天下，雖言有德，然而無天子以薦之者，是不有天下也。
繼世之君，雖無仲尼之德，然而襲父之位，又非匹夫，故得有天下也。
夫天之所以廢滅者，必若桀與纣之暴虐，然後無乃廢滅之矣。
故益、伊尹、周公三者，不有天下，以其時值啟、太甲、成王三君皆賢，天不廢此三君，故益、伊尹、周公所以不有天下也。
伊尹相湯王天下也，及湯崩死，太子太丁未立而喪，于是太丁弟外丙立，外丙即位二年崩，外丙弟仲壬立，仲壬即位四年崩，太丁子太甲立。
太甲即位，遂颠覆湯之典刑，伊尹乃放之于桐宮，及三年，太甲乃自悔過，而怨其已惡，遂治身于桐宮，于是居仁徙義，以聽伊尹之教訓，複歸于亳都，反天子之位焉。
周公之不有天下，若益之于夏禹、伊尹之于殷湯
