卷七下 離婁章句上
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客館所止未定，故不能即來也。
“曰子聞之也，舍館定然後求見長者乎”，孟子又言子曾聞見長者之禮，必待舍館定然後乃見長者乎！“曰克有罪”，樂正子于是無所答，乃對孟子曰：是克有罪也。
以其待舍館定然後見，非尊師重道者也。
宜孟子以此責之。
孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒?啜也。
我不意子學古之道，而以?啜也。
”（子敖，齊之貴人右師王?者也。
學而不行其道，徒食飲而已，謂之?啜也。
樂正子本學古聖人之道，而今随從貴人，無所匡正，故言不意子但?啜也。
） [疏]“孟子謂樂正子曰”至“而以?啜”。
○正義曰：此章指言學優則仕，仕以行道，否則隐逸，?啜沉浮，君子不與。
是以孟子咨嗟樂正子者也。
“孟子謂樂正子曰：子之從于子敖來，徒?啜也。
我不意子學古之道，而以?啜也”者，孟子謂樂克曰：子随右師來至齊，是徒以食飲而已。
我不意有如子本學古聖人之道，而且今随右師之遊，而以徒為其飲食也。
孟子所以言此，蓋謂子敖我未嘗與之學古者，而今子乃随之遊，是诎道以從人之謂也。
○注雲“子敖，齊之貴人右師王?者”。
○正義曰：此蓋以經文推而為解也。
《公孫醜》篇雲：“孟子為卿于齊，出吊于滕王。
使蓋大夫王?為輔行，王?朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。
”下卷言：“公行有子之喪。
右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。
孟子不與右師言。
右師不悅，曰：‘諸君子皆與?言，孟子獨不與?言，是簡?也。
’孟子聞之，曰：‘禮也，子敖以我為簡，不亦異乎？’”是知為齊之貴人右師王?者也。
孟子曰：“不孝有三，無後為大。
（于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家窮親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。
三者之中，無後為大。
）舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。
”（舜懼無後，故不告而娶。
君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權也：故曰猶告，與告同也。
） [疏]“孟子曰”至“君子以為猶告也”。
○正義曰：此章指言量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大聖，卓然匪疑，所以垂法也。
“孟子曰：不孝有三，無後為大”者，言不孝于禮有三，惟先祖無以承，後世無以繼，為不孝之大者，而阿意曲從，陷親于不義，家貧親老，不為祿仕，特不孝之小而已。
“舜以不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”，故孟子乃言此，以謂舜受堯之二女，所以不告父母而娶，是為其無後也，告之則不得娶故也。
君子于舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也。
以其反禮而合義，故君子以為不告猶告也。
○注“堯二女”。
○正義曰：案古史雲：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并堯之女。
孟子曰：“仁之實，事親是也。
義之實，從兄是也。
智之實，知斯二者弗去是也。
（事皆有實。
事親、從兄，仁、義之實也。
知仁、義所用而不去之，則智之實也。
）禮之實，節文斯二者是也。
樂之實，樂斯二者。
（禮義之實，節文事親從兄，使不失其節，而文其禮敬之容，故中心樂之也。
）樂則生矣，生則惡可已也。
惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。
”（樂此事親從兄，出于中心，則樂生其中矣。
樂生之至，安可已也，豈能自覺足蹈節、手舞曲哉！） [疏]“孟子曰”至“足之蹈之，手之舞之也”。
正義曰：此章指言仁義之本在于孝弟，孝弟之至通于神明，況于歌舞不能自知，蓋有諸中、形于外也。
“孟子曰：仁之實，事親是也”至“知斯二者弗去是也”者，孟子言仁道之本實在事親是也，義之本實在從兄是也。
以其事親，孝也；從兄，悌也。
能孝、悌，是為仁、義矣。
智之本實在知事親之孝、從兄之弟而弗去之者是也。
“禮之實，節文斯二者是也。
樂之實，樂斯二者”，言禮之本實使事親從兄者是也。
由此言之，則事親之孝，為仁之實，凡移之于事君者，則為仁之華也。
從兄之悌，為義之實，則知凡移于從長者，是為義之華也。
知義為智之實，則知前識者是為智之華也。
禮之實，在仁義，則威儀為禮之華也。
樂之實，在仁義，則節奏為樂之華也。
凡此是皆從而可知矣。
“樂則生矣，生則惡可已也。
惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”，言由仁義之實充之，至于樂則流通而不郁，日進而不已，是其樂則生，生則烏可已。
烏可已，則得之于心，而形之于四體，故不知手舞足蹈之所以者也。
蓋當時有夷子不知一本，告子以義為外，故孟子宜以是言之，而救當時之弊者也。
孟子曰：“天下大悅而将歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。
（舜不以天下将歸己為樂，号泣于天。
）不得乎親，不可以為人。
不順乎親，不可以為子。
舜盡事親之道，而瞽瞍?豫。
瞽瞍?豫，而天下化。
瞽瞍底豫，而天下之為父子者定。
此之謂大孝。
”（舜以不順親意為非人子。
?，緻也。
豫，樂也。
瞽瞍，頑父也。
盡其孝道，而頑父緻樂，使天下化之，為父子之道者定也。
） [疏]“孟子曰”至“此之謂大孝”。
○正義曰：此章指言以天下富貴為不若得意于親，故能懷協頑器，?豫而欣，天下化之，父子加親，故稱盛德者，必百世祀，無與比崇。
“孟子曰：天下大悅而将歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然”者，孟子言天下之人皆大悅樂而将歸向己，視天下悅而歸己但若一草芥，不以為意者，惟大舜為能如此也。
“不得乎親，不可以為人。
不順乎親，不可以為子”至“此之謂大孝”者，孟子又言人若不得事親之道，則不可以為人；若得事親之道，而不能順事親之志，故不可以為人之子。
惟舜能盡其事父母之道，而瞽瞍頑へ，且亦緻樂。
瞽瞍既以緻樂而先天下，而天下亦從而化之。
瞽瞍緻樂，故天下父子者親親之道定，此所以為舜之大孝矣。
故曰此之謂大孝。
○注“瞽瞍頑父也”。
○正義曰：瞽瞍者，案孔安國《尚書》傳雲：“無目曰瞽。
”舜父有目，不能分别好惡，故時人謂之瞽。
配字曰瞍，瞍，無目之稱。
頑者，《左傳》雲：“心不則德義之經為頑。
”
“曰子聞之也，舍館定然後求見長者乎”，孟子又言子曾聞見長者之禮，必待舍館定然後乃見長者乎！“曰克有罪”，樂正子于是無所答，乃對孟子曰：是克有罪也。
以其待舍館定然後見，非尊師重道者也。
宜孟子以此責之。
孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒?啜也。
我不意子學古之道，而以?啜也。
”（子敖，齊之貴人右師王?者也。
學而不行其道，徒食飲而已，謂之?啜也。
樂正子本學古聖人之道，而今随從貴人，無所匡正，故言不意子但?啜也。
） [疏]“孟子謂樂正子曰”至“而以?啜”。
○正義曰：此章指言學優則仕，仕以行道，否則隐逸，?啜沉浮，君子不與。
是以孟子咨嗟樂正子者也。
“孟子謂樂正子曰：子之從于子敖來，徒?啜也。
我不意子學古之道，而以?啜也”者，孟子謂樂克曰：子随右師來至齊，是徒以食飲而已。
我不意有如子本學古聖人之道，而且今随右師之遊，而以徒為其飲食也。
孟子所以言此，蓋謂子敖我未嘗與之學古者，而今子乃随之遊，是诎道以從人之謂也。
○注雲“子敖，齊之貴人右師王?者”。
○正義曰：此蓋以經文推而為解也。
《公孫醜》篇雲：“孟子為卿于齊，出吊于滕王。
使蓋大夫王?為輔行，王?朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。
”下卷言：“公行有子之喪。
右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。
孟子不與右師言。
右師不悅，曰：‘諸君子皆與?言，孟子獨不與?言，是簡?也。
’孟子聞之，曰：‘禮也，子敖以我為簡，不亦異乎？’”是知為齊之貴人右師王?者也。
孟子曰：“不孝有三，無後為大。
（于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家窮親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。
三者之中，無後為大。
）舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。
”（舜懼無後，故不告而娶。
君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權也：故曰猶告，與告同也。
） [疏]“孟子曰”至“君子以為猶告也”。
○正義曰：此章指言量其輕重，無後不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大聖，卓然匪疑，所以垂法也。
“孟子曰：不孝有三，無後為大”者，言不孝于禮有三，惟先祖無以承，後世無以繼，為不孝之大者，而阿意曲從，陷親于不義，家貧親老，不為祿仕，特不孝之小而已。
“舜以不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”，故孟子乃言此，以謂舜受堯之二女，所以不告父母而娶，是為其無後也，告之則不得娶故也。
君子于舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也。
以其反禮而合義，故君子以為不告猶告也。
○注“堯二女”。
○正義曰：案古史雲：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并堯之女。
孟子曰：“仁之實，事親是也。
義之實，從兄是也。
智之實，知斯二者弗去是也。
（事皆有實。
事親、從兄，仁、義之實也。
知仁、義所用而不去之，則智之實也。
）禮之實，節文斯二者是也。
樂之實，樂斯二者。
（禮義之實，節文事親從兄，使不失其節，而文其禮敬之容，故中心樂之也。
）樂則生矣，生則惡可已也。
惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。
”（樂此事親從兄，出于中心，則樂生其中矣。
樂生之至，安可已也，豈能自覺足蹈節、手舞曲哉！） [疏]“孟子曰”至“足之蹈之，手之舞之也”。
正義曰：此章指言仁義之本在于孝弟，孝弟之至通于神明，況于歌舞不能自知，蓋有諸中、形于外也。
“孟子曰：仁之實，事親是也”至“知斯二者弗去是也”者，孟子言仁道之本實在事親是也，義之本實在從兄是也。
以其事親，孝也；從兄，悌也。
能孝、悌，是為仁、義矣。
智之本實在知事親之孝、從兄之弟而弗去之者是也。
“禮之實，節文斯二者是也。
樂之實，樂斯二者”，言禮之本實使事親從兄者是也。
由此言之，則事親之孝，為仁之實，凡移之于事君者，則為仁之華也。
從兄之悌，為義之實，則知凡移于從長者，是為義之華也。
知義為智之實，則知前識者是為智之華也。
禮之實，在仁義，則威儀為禮之華也。
樂之實，在仁義，則節奏為樂之華也。
凡此是皆從而可知矣。
“樂則生矣，生則惡可已也。
惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”，言由仁義之實充之，至于樂則流通而不郁，日進而不已，是其樂則生，生則烏可已。
烏可已，則得之于心，而形之于四體，故不知手舞足蹈之所以者也。
蓋當時有夷子不知一本，告子以義為外，故孟子宜以是言之，而救當時之弊者也。
孟子曰：“天下大悅而将歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。
（舜不以天下将歸己為樂，号泣于天。
）不得乎親，不可以為人。
不順乎親，不可以為子。
舜盡事親之道，而瞽瞍?豫。
瞽瞍?豫，而天下化。
瞽瞍底豫，而天下之為父子者定。
此之謂大孝。
”（舜以不順親意為非人子。
?，緻也。
豫，樂也。
瞽瞍，頑父也。
盡其孝道，而頑父緻樂，使天下化之，為父子之道者定也。
） [疏]“孟子曰”至“此之謂大孝”。
○正義曰：此章指言以天下富貴為不若得意于親，故能懷協頑器，?豫而欣，天下化之，父子加親，故稱盛德者，必百世祀，無與比崇。
“孟子曰：天下大悅而将歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然”者，孟子言天下之人皆大悅樂而将歸向己，視天下悅而歸己但若一草芥，不以為意者，惟大舜為能如此也。
“不得乎親，不可以為人。
不順乎親，不可以為子”至“此之謂大孝”者，孟子又言人若不得事親之道，則不可以為人；若得事親之道，而不能順事親之志，故不可以為人之子。
惟舜能盡其事父母之道，而瞽瞍頑へ，且亦緻樂。
瞽瞍既以緻樂而先天下，而天下亦從而化之。
瞽瞍緻樂，故天下父子者親親之道定，此所以為舜之大孝矣。
故曰此之謂大孝。
○注“瞽瞍頑父也”。
○正義曰：瞽瞍者，案孔安國《尚書》傳雲：“無目曰瞽。
”舜父有目，不能分别好惡，故時人謂之瞽。
配字曰瞍，瞍，無目之稱。
頑者，《左傳》雲：“心不則德義之經為頑。
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