卷六下 滕文公章句下
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孟子曰：“今有人日攘其鄰之(又鳥)者，或告之曰：‘是非君子之道。
’曰：‘請損之，月攘一(又鳥)，以待來年然後已。
’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”（攘，取也，取自來之物也。
孟子以此為喻知攘之惡當即止，何可損少，月取一(又鳥)，待來年乃止乎？謂盈之之言若此類者也。
） [疏]“戴盈之曰”至“何待來年”。
○正義曰：此章指言從善改非，坐而待旦，知而為之，罪重于故，譬猶攘(又鳥)，多少同盜，變惡自新，速然後可也。
“戴盈之曰：什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年”，戴盈之即戴不勝，字盈之也，為宋國之大夫，問于孟子曰：欲使宋君去關市之征稅，今年未能盡去，且使輕取之，以待來年然後盡去之，如之何？“孟子曰：今有人日攘其鄰之(又鳥)”至“何待來年”，孟子以此比喻之，以答盈之之言非也。
言今有人日口攘取其鄰家之(又鳥)者，或有人告之曰：此攘(又鳥)乃小人盜賊之道，非君子大公至正之道也。
乃曰：請損之，但月攘一(又鳥)，以待來年，然後止而勿攘。
今子如知宋君取關市之稅為非義，若此攘(又鳥)之非道，斯可速而止之耳，何可待來年然後已乎？此孟子所以告之是耳。
公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”（公都子，孟子弟子。
外人，他人論議者也。
好辯，言孟子好與楊、墨之徒辯争。
）孟子曰：“予豈好辯哉，予不得已也。
（曰：我不得已耳，欲救正道，懼為邪說所亂，故辯之也。
）天下之生久矣，一治一亂。
當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。
（天下之生，生民以來也，疊有治亂，非一世。
水生蛇龍，水盛則蛇龍居民之地也。
民患水，避之，故無定居。
埤下者于樹上為巢，猶鳥之巢也。
上者，高原之上也。
鑿岸而營度之，以為窟穴而處之。
）《書》曰：‘洚水警餘。
’洚水者，洪水也。
（《尚書》逸篇也。
水逆行，洚洞無涯，故曰洚水也。
洪，大也。
）使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。
水由地中行，江、淮、河、漢是也。
險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
（堯使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。
菹，澤生草者也，今青州謂澤有草為菹。
水流行于地而去也，民人下、高就平土，故遠險阻也，水去，故鳥獸害人者消盡也。
）堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作。
壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作。
園囿污池，沛澤多而禽獸至。
（暴，亂也。
亂君更興，殘壞民室屋，以其處為污池；棄五?之田，以為園囿長逸遊而棄本業，使民不得衣食，有饑寒并至之厄；其小人則放辟邪侈，故作邪僞之說，為奸寇之行。
沛，草木之所生也。
澤，水也。
至，衆也。
田疇不墾，故禽獸衆多。
謂羿、桀之時也。
）及纣之身，天下又大亂。
周公相武王，誅纣伐奄，三年讨其君，驅飛廉于海隅而戮之；滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之：天下大悅。
（奄，東方無道國。
武王伐纣，至于孟津還歸，二年複伐，前後三年也。
飛廉，纣谀臣，驅之海隅而戮之，猶舜放四罪也。
滅與纣共為亂政者五十國也。
奄，大國，故特伐之。
《尚書·多方》曰：“王來自奄。
”）《書》曰：‘丕顯哉！文王谟。
丕承哉！武王烈。
佑啟我後人，鹹以正無缺。
’（《書》，《尚書》逸篇也。
丕，大。
顯，明。
承，缵。
烈，光也。
言文王大顯明王道，武王大缵承天光烈，佑開後人，謂成康皆行正道無虧缺也，此周公輔相以撥亂之功也。
）世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子懼，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’（世衰道微，周衰之時也。
孔子懼正道遂滅，故作《春秋》，因魯史記，設素王之法，謂天子之事也。
知我者謂我正綱紀也，罪我者謂時人見彈貶者。
言孔子以《春秋》撥亂也。
）聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。
楊氏為我，是無君也。
墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
（言孔子之後，聖王之道不興，戰國縱橫，布衣處士遊說以幹諸侯，若楊墨之徒，無尊異君父之義，而以攢議于世也。
）公明儀曰
’曰：‘請損之，月攘一(又鳥)，以待來年然後已。
’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”（攘，取也，取自來之物也。
孟子以此為喻知攘之惡當即止，何可損少，月取一(又鳥)，待來年乃止乎？謂盈之之言若此類者也。
） [疏]“戴盈之曰”至“何待來年”。
○正義曰：此章指言從善改非，坐而待旦，知而為之，罪重于故，譬猶攘(又鳥)，多少同盜，變惡自新，速然後可也。
“戴盈之曰：什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年”，戴盈之即戴不勝，字盈之也，為宋國之大夫，問于孟子曰：欲使宋君去關市之征稅，今年未能盡去，且使輕取之，以待來年然後盡去之，如之何？“孟子曰：今有人日攘其鄰之(又鳥)”至“何待來年”，孟子以此比喻之，以答盈之之言非也。
言今有人日口攘取其鄰家之(又鳥)者，或有人告之曰：此攘(又鳥)乃小人盜賊之道，非君子大公至正之道也。
乃曰：請損之，但月攘一(又鳥)，以待來年，然後止而勿攘。
今子如知宋君取關市之稅為非義，若此攘(又鳥)之非道，斯可速而止之耳，何可待來年然後已乎？此孟子所以告之是耳。
公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”（公都子，孟子弟子。
外人，他人論議者也。
好辯，言孟子好與楊、墨之徒辯争。
）孟子曰：“予豈好辯哉，予不得已也。
（曰：我不得已耳，欲救正道，懼為邪說所亂，故辯之也。
）天下之生久矣，一治一亂。
當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。
（天下之生，生民以來也，疊有治亂，非一世。
水生蛇龍，水盛則蛇龍居民之地也。
民患水，避之，故無定居。
埤下者于樹上為巢，猶鳥之巢也。
上者，高原之上也。
鑿岸而營度之，以為窟穴而處之。
）《書》曰：‘洚水警餘。
’洚水者，洪水也。
（《尚書》逸篇也。
水逆行，洚洞無涯，故曰洚水也。
洪，大也。
）使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。
水由地中行，江、淮、河、漢是也。
險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
（堯使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。
菹，澤生草者也，今青州謂澤有草為菹。
水流行于地而去也，民人下、高就平土，故遠險阻也，水去，故鳥獸害人者消盡也。
）堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作。
壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作。
園囿污池，沛澤多而禽獸至。
（暴，亂也。
亂君更興，殘壞民室屋，以其處為污池；棄五?之田，以為園囿長逸遊而棄本業，使民不得衣食，有饑寒并至之厄；其小人則放辟邪侈，故作邪僞之說，為奸寇之行。
沛，草木之所生也。
澤，水也。
至，衆也。
田疇不墾，故禽獸衆多。
謂羿、桀之時也。
）及纣之身，天下又大亂。
周公相武王，誅纣伐奄，三年讨其君，驅飛廉于海隅而戮之；滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之：天下大悅。
（奄，東方無道國。
武王伐纣，至于孟津還歸，二年複伐，前後三年也。
飛廉，纣谀臣，驅之海隅而戮之，猶舜放四罪也。
滅與纣共為亂政者五十國也。
奄，大國，故特伐之。
《尚書·多方》曰：“王來自奄。
”）《書》曰：‘丕顯哉！文王谟。
丕承哉！武王烈。
佑啟我後人，鹹以正無缺。
’（《書》，《尚書》逸篇也。
丕，大。
顯，明。
承，缵。
烈，光也。
言文王大顯明王道，武王大缵承天光烈，佑開後人，謂成康皆行正道無虧缺也，此周公輔相以撥亂之功也。
）世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子懼，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’（世衰道微，周衰之時也。
孔子懼正道遂滅，故作《春秋》，因魯史記，設素王之法，謂天子之事也。
知我者謂我正綱紀也，罪我者謂時人見彈貶者。
言孔子以《春秋》撥亂也。
）聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。
楊氏為我，是無君也。
墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
（言孔子之後，聖王之道不興，戰國縱橫，布衣處士遊說以幹諸侯，若楊墨之徒，無尊異君父之義，而以攢議于世也。
）公明儀曰
