卷六上 滕文公章句下（凡十章）
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既受之牛羊，又自食之而不祀先祖。
湯又使人問葛伯，何為而又不祀？葛伯又曰：又無以供其粢盛也。
湯複使亳之衆往為葛伯耕作，以助其粢盛。
有老弱者，饋耕者之食，葛伯又率己之民于路，要其有酒食黍稻者奪而食之，有不授與之者乃殺之，有童子以黍肉飯饷其耕者，葛伯率民殺其子而奪其黍肉，故《書》有雲葛伯仇怨其有所饷者，故害之。
是此之謂也。
“為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦複雠也”，孟子又言，為其葛伯殺此童子，而湯乃往而征伐之，四海之内人皆曰：湯王非貪富于天下而征葛也，是為天下一匹之夫、一匹之婦複報其雠也。
“湯始征，自葛載”至“後來其無罰”者，言湯王初征，自葛國始也。
湯之十一征而天下無敢敵者，故東面而征其君，則西夷之國怨之，以為不先征其我君之罪；南面而征其君，則北夷之國怨之，以為不征其我君之罪而先于彼：故怨雲何為而後去其我？民之望其湯之來，若大旱之時人望其雲霓而雨之降也。
遂使歸市者得奔趨而貿易，芸苗者亦得芸而不為之休，亦以湯即誅其君之有罪者，而又能吊問存恤其人民，故如時雨之降，民皆大喜悅之。
《書》雲：民?待我君之來，言我君之來，則我無誅罰矣。
一說雲十一征當作再字，再十一征者，言湯再征十一國，再十一，凡征二十二國也。
“有攸不惟臣”至“取其殘而已矣”，此皆逸《書》之文也，言殷之民有所征之，則無不惟念臣服之節，故武王東征而綏撫其士女，則為之士女皆以箱匪盛其玄黃之帛，以昭明我之周王見休美，惟臣皆得就附于大邑周家也。
故其君子實則玄黃之帛，以迎其君子，小人箪食壺漿以迎其小人，是各從其類也。
武王之師衆中有君子、有小人，故商民有君子、有小人迎之者也。
言武王所拯救殷民于水火之中，獨取伐其殘賊其民者也。
今據《書》乃曰“昭我周王”，而此乃曰“紹我周王”，蓋紹者繼也，民皆以玄黃之帛盛于匪，而随武王之師後而繼送之也。
蓋周王者，即武王也。
然必以玄黃于匪者，蓋天謂之玄，地謂之黃，武王能革殷之否而泰之，是能如天地以覆載以養民者也。
必言士女者，以其武王所綏，不特匹夫匹婦而已，雖未冠之士，未笄之女，亦且綏之，故曰“綏厥士女”。
“《太誓》曰：我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光”，此古之《太誓》篇之文也。
言《太誓》有雲：我武王用武之時，惟鷹揚也；侵于纣之疆界，則取于殘賊者；于是殺伐之功用張行之，故比于湯王伐桀之時，又有以光于前代也。
“不行王政雲爾，苟行王政”至“齊，楚雖大，何畏焉”，孟子于此乃曰：今宋國不行王者之政，故雲齊、楚惡而伐之爾，如宋國苟能行其王者之政，則四海之内，人皆舉首引領而望之，欲以為之君也，齊、楚二國雖大，然何畏之有？○注“葛，夏諸侯，嬴姓之國”。
○正義曰：案《地理志》雲：葛，今梁國甯陵有葛鄉，裴る亦引之而證《史記》亳都亦在梁國，故雲為鄰。
《書》曰：湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之。
孔安國雲：葛國，伯爵也，廢其土地山川及宗廟神?皆不祀，湯始伐之。
言伐始于葛也，《書》于是乎作《湯征》。
今《尚書·仲虺之诰》曰：“乃葛伯仇饷，初征自葛。
東征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚獨後予。
”《孔傳》雲：“葛伯遊行，見農民之饷于田者，殺其人，奪其饷，故謂之仇饷。
仇，怨也。
湯為是以不祀之罪伐之，從此後遂征無道。
西夷、北狄，舉遠以言，則近者着矣。
曰奚獨後予者，蓋怨者之辭也。
”○注“從有攸下”至“殘賊也”。
○正義曰：雲“匪厥玄黃，謂諸侯執玄三?二之帛”者，《禮》雲：“諸侯世子執?，公之孤執玄，附庸之君執黃”，是帛也。
鄭司農雲：“三染謂之?。
”此亦《周禮·锺氏》有三入為?故也。
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。
（不勝，宋臣。
）有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”（孟子假喻有楚大夫在此，欲變其子使學齊言，當使齊人傅之邪，使楚人自傅相之邪？）曰：“使齊人傅之。
”（不勝曰：使齊人。
）曰：“一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。
引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
（言使一齊人傅相，衆楚人咻之。
咻之者，??也。
如此雖日撻之欲使齊言，不可得矣。
言寡不勝衆也。
莊嶽，齊街裡名也。
多人處之數年，而自齊也。
）子謂薛居州善士也，使之居于王所。
在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？（孟子曰：不勝常言居州，宋之善士也，欲使居于王所。
如使在王所者，小大皆如居州，則王誰與為不善者也。
）在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何！”（如使在王左右者，皆非居州之疇，王當誰與為善乎？一薛居州，獨如宋王何而能化之也。
周之末世，列國皆僭号自稱王，故曰宋王也。
） [疏]“孟子謂戴不勝”至“如宋王何”。
○正義曰：此章指言自非聖人，在所變化，故諺曰：“白沙在泥，不染自黑。
蓬生麻中，不扶自直。
”言輔之者衆也。
“孟子謂戴不勝曰”至“亦不可得矣”，不勝，宋王之臣也，姓戴，名不勝。
孟子謂之曰：子今欲子之宋王為善欤？我今明言而告子，且假喻今有楚國之大夫于此，欲使其子學齊人之言，則當使齊人傅諸，使楚人傅諸？“曰：使齊人傅之”，不勝答之，以為當使齊人傅相之。
孟子又言，如使一齊人傅相其子之言，而衆楚人皆咻??之，雖日加鞭撻其子而求為齊言也，不可得已。
如引其子置之闾巷之間，數年之久，雖日加鞭撻而求其子為楚言，亦不可得已。
“子謂薛居州善士也”至“如宋王何”，孟子又言今不勝謂薛居州善士者也，使之居于宋王之所，如在宋王之所者，長幼卑尊皆如薛居州善士者也，則宋王誰與為不善也？如在宋王之左右，長幼卑尊皆非薛居州之善者也，則宋王誰能與為善？今以一薛居州獨佐于宋王為善，其能如宋王何？無他，以其一人之寡不能勝其衆也，故孟子所以齊人、楚人而比喻之也。
薛居州，宋國之善士者也。
湯又使人問葛伯，何為而又不祀？葛伯又曰：又無以供其粢盛也。
湯複使亳之衆往為葛伯耕作，以助其粢盛。
有老弱者，饋耕者之食，葛伯又率己之民于路，要其有酒食黍稻者奪而食之，有不授與之者乃殺之，有童子以黍肉飯饷其耕者，葛伯率民殺其子而奪其黍肉，故《書》有雲葛伯仇怨其有所饷者，故害之。
是此之謂也。
“為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦複雠也”，孟子又言，為其葛伯殺此童子，而湯乃往而征伐之，四海之内人皆曰：湯王非貪富于天下而征葛也，是為天下一匹之夫、一匹之婦複報其雠也。
“湯始征，自葛載”至“後來其無罰”者，言湯王初征，自葛國始也。
湯之十一征而天下無敢敵者，故東面而征其君，則西夷之國怨之，以為不先征其我君之罪；南面而征其君，則北夷之國怨之，以為不征其我君之罪而先于彼：故怨雲何為而後去其我？民之望其湯之來，若大旱之時人望其雲霓而雨之降也。
遂使歸市者得奔趨而貿易，芸苗者亦得芸而不為之休，亦以湯即誅其君之有罪者，而又能吊問存恤其人民，故如時雨之降，民皆大喜悅之。
《書》雲：民?待我君之來，言我君之來，則我無誅罰矣。
一說雲十一征當作再字，再十一征者，言湯再征十一國，再十一，凡征二十二國也。
“有攸不惟臣”至“取其殘而已矣”，此皆逸《書》之文也，言殷之民有所征之，則無不惟念臣服之節，故武王東征而綏撫其士女，則為之士女皆以箱匪盛其玄黃之帛，以昭明我之周王見休美，惟臣皆得就附于大邑周家也。
故其君子實則玄黃之帛，以迎其君子，小人箪食壺漿以迎其小人，是各從其類也。
武王之師衆中有君子、有小人，故商民有君子、有小人迎之者也。
言武王所拯救殷民于水火之中，獨取伐其殘賊其民者也。
今據《書》乃曰“昭我周王”，而此乃曰“紹我周王”，蓋紹者繼也，民皆以玄黃之帛盛于匪，而随武王之師後而繼送之也。
蓋周王者，即武王也。
然必以玄黃于匪者，蓋天謂之玄，地謂之黃，武王能革殷之否而泰之，是能如天地以覆載以養民者也。
必言士女者，以其武王所綏，不特匹夫匹婦而已，雖未冠之士，未笄之女，亦且綏之，故曰“綏厥士女”。
“《太誓》曰：我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光”，此古之《太誓》篇之文也。
言《太誓》有雲：我武王用武之時，惟鷹揚也；侵于纣之疆界，則取于殘賊者；于是殺伐之功用張行之，故比于湯王伐桀之時，又有以光于前代也。
“不行王政雲爾，苟行王政”至“齊，楚雖大，何畏焉”，孟子于此乃曰：今宋國不行王者之政，故雲齊、楚惡而伐之爾，如宋國苟能行其王者之政，則四海之内，人皆舉首引領而望之，欲以為之君也，齊、楚二國雖大，然何畏之有？○注“葛，夏諸侯，嬴姓之國”。
○正義曰：案《地理志》雲：葛，今梁國甯陵有葛鄉，裴る亦引之而證《史記》亳都亦在梁國，故雲為鄰。
《書》曰：湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之。
孔安國雲：葛國，伯爵也，廢其土地山川及宗廟神?皆不祀，湯始伐之。
言伐始于葛也，《書》于是乎作《湯征》。
今《尚書·仲虺之诰》曰：“乃葛伯仇饷，初征自葛。
東征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚獨後予。
”《孔傳》雲：“葛伯遊行，見農民之饷于田者，殺其人，奪其饷，故謂之仇饷。
仇，怨也。
湯為是以不祀之罪伐之，從此後遂征無道。
西夷、北狄，舉遠以言，則近者着矣。
曰奚獨後予者，蓋怨者之辭也。
”○注“從有攸下”至“殘賊也”。
○正義曰：雲“匪厥玄黃，謂諸侯執玄三?二之帛”者，《禮》雲：“諸侯世子執?，公之孤執玄，附庸之君執黃”，是帛也。
鄭司農雲：“三染謂之?。
”此亦《周禮·锺氏》有三入為?故也。
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。
（不勝，宋臣。
）有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”（孟子假喻有楚大夫在此，欲變其子使學齊言，當使齊人傅之邪，使楚人自傅相之邪？）曰：“使齊人傅之。
”（不勝曰：使齊人。
）曰：“一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。
引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
（言使一齊人傅相，衆楚人咻之。
咻之者，??也。
如此雖日撻之欲使齊言，不可得矣。
言寡不勝衆也。
莊嶽，齊街裡名也。
多人處之數年，而自齊也。
）子謂薛居州善士也，使之居于王所。
在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？（孟子曰：不勝常言居州，宋之善士也，欲使居于王所。
如使在王所者，小大皆如居州，則王誰與為不善者也。
）在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何！”（如使在王左右者，皆非居州之疇，王當誰與為善乎？一薛居州，獨如宋王何而能化之也。
周之末世，列國皆僭号自稱王，故曰宋王也。
） [疏]“孟子謂戴不勝”至“如宋王何”。
○正義曰：此章指言自非聖人，在所變化，故諺曰：“白沙在泥，不染自黑。
蓬生麻中，不扶自直。
”言輔之者衆也。
“孟子謂戴不勝曰”至“亦不可得矣”，不勝，宋王之臣也，姓戴，名不勝。
孟子謂之曰：子今欲子之宋王為善欤？我今明言而告子，且假喻今有楚國之大夫于此，欲使其子學齊人之言，則當使齊人傅諸，使楚人傅諸？“曰：使齊人傅之”，不勝答之，以為當使齊人傅相之。
孟子又言，如使一齊人傅相其子之言，而衆楚人皆咻??之，雖日加鞭撻其子而求為齊言也，不可得已。
如引其子置之闾巷之間，數年之久，雖日加鞭撻而求其子為楚言，亦不可得已。
“子謂薛居州善士也”至“如宋王何”，孟子又言今不勝謂薛居州善士者也，使之居于宋王之所，如在宋王之所者，長幼卑尊皆如薛居州善士者也，則宋王誰與為不善也？如在宋王之左右，長幼卑尊皆非薛居州之善者也，則宋王誰能與為善？今以一薛居州獨佐于宋王為善，其能如宋王何？無他，以其一人之寡不能勝其衆也，故孟子所以齊人、楚人而比喻之也。
薛居州，宋國之善士者也。
