卷四上 公孫醜章句下（凡十四章）
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者，景醜見孟子不造朝，而乃止其家宿焉，于是曰：在閨門之内，則有父子之親，出而邦國之外，則有君臣之義，此人之大倫，而不可汩也。
父子則存乎慈孝之恩，君臣則存乎恭敬之義。
今醜每見王之敬重其子也，而未嘗見子之所以能尊敬于王也。
“曰：惡，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景醜言，乃歎惜言是何言，而責我也。
齊人皆無以仁義之道與王言者，豈以仁義之道為不嘉美也，其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也！言爾之不尊敬于王，莫大乎此者也。
“我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也”者，孟子言我非是堯舜二帝之道，則不敢鋪陳于王之前，故齊人未有如我如此之敬王也。
所謂堯舜之道，即仁義之道也。
“景子曰：否，非此之謂也，《禮》曰：父召無諾”至“若不相似然”者，景醜言否，我不謂不陳堯舜之道也，以其《禮》雲父召而子無諾而不至，君有命召，不坐待駕。
今子固将欲自朝于王，而聞王命以遂不果行，是宜與夫《禮》若不相似然。
以其有逆此《禮》也。
“曰：豈謂是欤？曾子曰：晉、楚之富”至“是或一道也”者，孟子又言于景醜曰：我豈謂是君臣呼召之問乎？以其曾子言，晉、楚二君之富，人不可及也，然彼既以其富，我但有吾之仁，；彼既有其爵，而我但存吾之義：我何慊不足于彼乎哉！夫晉、楚之富，豈為不義？然于曾子言，是止于一道而言之也。
一于道而言之，則曾子所以但言吾仁吾義，而不慊于晉、楚之富與其爵也。
蓋謂晉、楚于富者，以其不過有所施而已，然我之仁固足以有施矣；晉楚貴于爵者，以其足以有制而已，然我之義固足以有制矣，然則富之與爵，而仁義得以并而有焉耳。
此曾子所以一于仁義之道，而晉、楚富貴不足為富貴也。
孟子所以執此而語景子者，意欲以比齊王之有富貴，亦晉楚之富貴不足為富貴也，而我猶曾子，但以仁義敵之，何有不足于齊王哉？此所以不欲朝王之意也。
“天下有達尊三”至“惡得有其一而慢其二哉”者，達，通也，孟子又言天下有達尊者有三，爵一、齒一、德一是也。
自朝廷之間莫如以爵為之尊，自鄉黨之間莫如以齒為之尊，自輔治其世、長養其民莫如以德為之尊。
以其朝廷貴貴在爵，故以爵為朝廷之所尊；鄉黨長長在齒，故以齒為鄉黨之所尊；賢者有德，故以之輔世而佐佑之，則天下待之而後治，以之長民，則天下之民待之而後安，故以德為輔世長民之所尊。
今齊王但有其爵，而安可止以一而慢去其齒、德二者哉？此孟子所以言齊王不能尊有德之士，故于景子而雲然也。
“故将大有為之君”至“而況不為管仲者乎”者，孟子又言故将有大興為之君，必有所不可命召之臣，凡欲有所謀計，則就而謀，以其不敢召也。
其尊德樂道，不如此有謀則就而不召，是不足有大興為也。
故湯王之于伊尹，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故湯王自七十裡而為天下，但不待勞而為之王者。
齊桓公之于管仲，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故桓公亦不勞而為諸侯之霸者。
今天下于齊國，其地亦有類于湯、桓，其德又與湯、桓齊等，其未能有相加尚者，無他事焉，但湯、桓好受臣其所教，而齊王不好臣其所受教也。
夫以湯王之于伊尹，齊桓之于管仲，則不敢召而見之。
管仲，霸者之佐，且猶尚不可召見之，而況我不為管仲者乎？此孟子所以見齊王之召己，是以不往而見也。
○注雲“東郭氏，齊大夫家也”。
○正義曰：東郭者，齊國之東地，号為東郭也。
經雲“卒之東郭?番間之祭”者，則東郭是齊國之東地也。
氏者，未詳其人。
注雲“齊大夫家也”，以理測之，孟子之所以吊問者，必齊之賢大夫也。
如非大夫之等，孟子亦何由而吊之。
○注“孟仲子，孟子之從昆弟，而學于孟子者也”。
○正義曰：未詳，以理推之，則與孟子同姓，必孟子從昆弟而學于孟子者也。
○注“景醜氏，齊大夫”，亦未詳其人也。
陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受，于宋，饋七十镒而受，于薛，饋五十镒而受。
前日之不受是，則今日之受非也。
今日之受是，則前日之不受非也。
夫子必居一于此矣。
”（陳臻，孟子弟子。
兼金，好金也，其價兼倍于常者，故謂之兼金。
一百，百镒也。
古者以一镒為一金，镒是為二十四兩。
）孟子曰：“皆是也。
當在宋也，予将有遠行，行者必以赆，辭曰‘饋赆’，予何為不受？（赆，送。
行者贈賄之禮也，時人謂之赆。
）當在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒’，故為兵饋之，予何為不受？（戒，有戒備不虞之心也。
時有惡人欲害孟子，孟子戒備。
薛君曰聞有戒，此金可鬻以作兵備，故饋之。
我何為不受也？）若于齊，則未有處也。
無處而饋之，是貨之也。
焉有君子而可以貨取乎？”（我在齊時無事，于義未有所處也。
義無所處而饋之，是以貨财取我，欲使我懷惠也。
安有君子而可以貨财見取之乎？是其禮當其可也。
） [疏]“陳臻問曰”至“可以貨取乎”。
○正義曰：此章指言取與之道，必得其禮，于其可也，雖少不辭，義之無處，兼金不顧也。
“陳臻問曰：前日于齊王饋兼金一百而不受”至“必居一于此矣”者，陳臻，孟子弟子也。
問孟子，前日于齊王之所而齊王饋賜兼金百镒而不受，于宋國但饋以七十镒而
父子則存乎慈孝之恩，君臣則存乎恭敬之義。
今醜每見王之敬重其子也，而未嘗見子之所以能尊敬于王也。
“曰：惡，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景醜言，乃歎惜言是何言，而責我也。
齊人皆無以仁義之道與王言者，豈以仁義之道為不嘉美也，其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也！言爾之不尊敬于王，莫大乎此者也。
“我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也”者，孟子言我非是堯舜二帝之道，則不敢鋪陳于王之前，故齊人未有如我如此之敬王也。
所謂堯舜之道，即仁義之道也。
“景子曰：否，非此之謂也，《禮》曰：父召無諾”至“若不相似然”者，景醜言否，我不謂不陳堯舜之道也，以其《禮》雲父召而子無諾而不至，君有命召，不坐待駕。
今子固将欲自朝于王，而聞王命以遂不果行，是宜與夫《禮》若不相似然。
以其有逆此《禮》也。
“曰：豈謂是欤？曾子曰：晉、楚之富”至“是或一道也”者，孟子又言于景醜曰：我豈謂是君臣呼召之問乎？以其曾子言，晉、楚二君之富，人不可及也，然彼既以其富，我但有吾之仁，；彼既有其爵，而我但存吾之義：我何慊不足于彼乎哉！夫晉、楚之富，豈為不義？然于曾子言，是止于一道而言之也。
一于道而言之，則曾子所以但言吾仁吾義，而不慊于晉、楚之富與其爵也。
蓋謂晉、楚于富者，以其不過有所施而已，然我之仁固足以有施矣；晉楚貴于爵者，以其足以有制而已，然我之義固足以有制矣，然則富之與爵，而仁義得以并而有焉耳。
此曾子所以一于仁義之道，而晉、楚富貴不足為富貴也。
孟子所以執此而語景子者，意欲以比齊王之有富貴，亦晉楚之富貴不足為富貴也，而我猶曾子，但以仁義敵之，何有不足于齊王哉？此所以不欲朝王之意也。
“天下有達尊三”至“惡得有其一而慢其二哉”者，達，通也，孟子又言天下有達尊者有三，爵一、齒一、德一是也。
自朝廷之間莫如以爵為之尊，自鄉黨之間莫如以齒為之尊，自輔治其世、長養其民莫如以德為之尊。
以其朝廷貴貴在爵，故以爵為朝廷之所尊；鄉黨長長在齒，故以齒為鄉黨之所尊；賢者有德，故以之輔世而佐佑之，則天下待之而後治，以之長民，則天下之民待之而後安，故以德為輔世長民之所尊。
今齊王但有其爵，而安可止以一而慢去其齒、德二者哉？此孟子所以言齊王不能尊有德之士，故于景子而雲然也。
“故将大有為之君”至“而況不為管仲者乎”者，孟子又言故将有大興為之君，必有所不可命召之臣，凡欲有所謀計，則就而謀，以其不敢召也。
其尊德樂道，不如此有謀則就而不召，是不足有大興為也。
故湯王之于伊尹，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故湯王自七十裡而為天下，但不待勞而為之王者。
齊桓公之于管仲，乃就而師之，然後方敢得而為臣，故桓公亦不勞而為諸侯之霸者。
今天下于齊國，其地亦有類于湯、桓，其德又與湯、桓齊等，其未能有相加尚者，無他事焉，但湯、桓好受臣其所教，而齊王不好臣其所受教也。
夫以湯王之于伊尹，齊桓之于管仲，則不敢召而見之。
管仲，霸者之佐，且猶尚不可召見之，而況我不為管仲者乎？此孟子所以見齊王之召己，是以不往而見也。
○注雲“東郭氏，齊大夫家也”。
○正義曰：東郭者，齊國之東地，号為東郭也。
經雲“卒之東郭?番間之祭”者，則東郭是齊國之東地也。
氏者，未詳其人。
注雲“齊大夫家也”，以理測之，孟子之所以吊問者，必齊之賢大夫也。
如非大夫之等，孟子亦何由而吊之。
○注“孟仲子，孟子之從昆弟，而學于孟子者也”。
○正義曰：未詳，以理推之，則與孟子同姓，必孟子從昆弟而學于孟子者也。
○注“景醜氏，齊大夫”，亦未詳其人也。
陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受，于宋，饋七十镒而受，于薛，饋五十镒而受。
前日之不受是，則今日之受非也。
今日之受是，則前日之不受非也。
夫子必居一于此矣。
”（陳臻，孟子弟子。
兼金，好金也，其價兼倍于常者，故謂之兼金。
一百，百镒也。
古者以一镒為一金，镒是為二十四兩。
）孟子曰：“皆是也。
當在宋也，予将有遠行，行者必以赆，辭曰‘饋赆’，予何為不受？（赆，送。
行者贈賄之禮也，時人謂之赆。
）當在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒’，故為兵饋之，予何為不受？（戒，有戒備不虞之心也。
時有惡人欲害孟子，孟子戒備。
薛君曰聞有戒，此金可鬻以作兵備，故饋之。
我何為不受也？）若于齊，則未有處也。
無處而饋之，是貨之也。
焉有君子而可以貨取乎？”（我在齊時無事，于義未有所處也。
義無所處而饋之，是以貨财取我，欲使我懷惠也。
安有君子而可以貨财見取之乎？是其禮當其可也。
） [疏]“陳臻問曰”至“可以貨取乎”。
○正義曰：此章指言取與之道，必得其禮，于其可也，雖少不辭，義之無處，兼金不顧也。
“陳臻問曰：前日于齊王饋兼金一百而不受”至“必居一于此矣”者，陳臻，孟子弟子也。
問孟子，前日于齊王之所而齊王饋賜兼金百镒而不受，于宋國但饋以七十镒而
