卷第十七
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，見善亦立行，方緻清之時，見大善亦立舉之，方緻寬之時，見大惡亦立去之，以效天地之方生之時有殺也，方殺之時有生也，是故志意随天地，緩急仿陰陽，然而人事之宜行者，無所郁滞，且恕于人，順于天，天人之道兼舉，此謂執其中。
天非以春生人，以秋殺人也，當生者曰生，當死者曰死，非殺物之義待四時也，而人之所治也，安取久留當行之理而必待四時也，此之謂壅非其中也。
人有喜怒哀樂，猶天之有春夏秋冬也，喜怒哀樂之至其時而欲發也，若春夏秋冬之至其時而欲出也，皆天氣之然也，其宜直行而無郁滞一也，天終歲乃一遍此四者，而人主終日不知過此四之數，其理故不可以相待，且天之欲利人，非直其欲利谷也，除穢不待時，況穢人乎！ 天地陰陽第八十一 天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、九，與人而十者，天之數畢也，故數者至十而止，書者以十為終，皆取之此。
聖人何其貴者，起于天，至于人而畢，畢之外，謂之物，物者，投其所貴之端，而不在其中，以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。
人下長萬物，上參天地，故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，而搖蕩四海之内，物之難知者若神，不可謂不然也。
今投地死傷，而不騰相助，投淖相動而近，投水相動而愈遠，由此觀之，夫物愈淖而愈易變動搖蕩也。
今氣化之淖，非直水也，而人主以衆動之無已時，是故常以治亂之氣，與天地之化相殽而不治也。
世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起；世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。
是故治世之德潤草木，澤流四海，功過神明；亂世之所起，亦博若是；皆因天地之化，以成敗物，乘陰陽之資，以任其所為，故為惡愆人力，而功傷名自過也。
天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也，所以異于水者，可見與不可見耳，其澹澹也，然則人之居天地之間，其猶魚之離水一也，其無間，若氣而淖于水，水之比于氣也，若泥之比于水也，是天地之間，若虛而實，人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣與之流通相殽也，故人氣調和，而天地之化美，殽于惡而味敗，此易之物也，推物之類，以易見難者，其情可得，治亂之氣，邪正之風，是殽天地之化者也，生于化而反殽化，與铉連也。
春秋舉世事之道，夫有書天，之盡與不盡，王者之任也。
詩雲：“天難谌斯，不易維王。
”此之謂也。
夫王者不可以不知天，知天，詩人之所難也，
天非以春生人，以秋殺人也，當生者曰生，當死者曰死，非殺物之義待四時也，而人之所治也，安取久留當行之理而必待四時也，此之謂壅非其中也。
人有喜怒哀樂，猶天之有春夏秋冬也，喜怒哀樂之至其時而欲發也，若春夏秋冬之至其時而欲出也，皆天氣之然也，其宜直行而無郁滞一也，天終歲乃一遍此四者，而人主終日不知過此四之數，其理故不可以相待，且天之欲利人，非直其欲利谷也，除穢不待時，況穢人乎！ 天地陰陽第八十一 天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、九，與人而十者，天之數畢也，故數者至十而止，書者以十為終，皆取之此。
聖人何其貴者，起于天，至于人而畢，畢之外，謂之物，物者，投其所貴之端，而不在其中，以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。
人下長萬物，上參天地，故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，而搖蕩四海之内，物之難知者若神，不可謂不然也。
今投地死傷，而不騰相助，投淖相動而近，投水相動而愈遠，由此觀之，夫物愈淖而愈易變動搖蕩也。
今氣化之淖，非直水也，而人主以衆動之無已時，是故常以治亂之氣，與天地之化相殽而不治也。
世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起；世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。
是故治世之德潤草木，澤流四海，功過神明；亂世之所起，亦博若是；皆因天地之化，以成敗物，乘陰陽之資，以任其所為，故為惡愆人力，而功傷名自過也。
天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也，所以異于水者，可見與不可見耳，其澹澹也，然則人之居天地之間，其猶魚之離水一也，其無間，若氣而淖于水，水之比于氣也，若泥之比于水也，是天地之間，若虛而實，人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣與之流通相殽也，故人氣調和，而天地之化美，殽于惡而味敗，此易之物也，推物之類，以易見難者，其情可得，治亂之氣，邪正之風，是殽天地之化者也，生于化而反殽化，與铉連也。
春秋舉世事之道，夫有書天，之盡與不盡，王者之任也。
詩雲：“天難谌斯，不易維王。
”此之謂也。
夫王者不可以不知天，知天，詩人之所難也，
