卷之八
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非衆人比耶？孩提之時且已良知良能，況既壯且老、萬萬非幼稚比耶？于此頓覺心胸開豁、耳目靈通、四肢百骸俱輕快爽朗，此便是一陽之氣和暢光明，若從平地裡頭湧出一般，豈不與今日冬至同其亨泰也哉？況以此意而觀之一堂，則一堂上下無賢愚老少，皆覺自率其性而自樂其常，一堂渾是春也。
以此意而觀之一家，在一家内外無老幼親疏，皆覺自率其性而自樂其常，一家渾是春也。
又遠而觀之一國郡、觀之一省，又遠而觀之天下萬世，無不渾然同樂同春于無盡焉。
卻即是為天下造太平、為萬世開太平而複無負父母生育一番、朝廷作養一場。
道其在迩而非遠，事其在易而非難。
昔人謂太平無象，卻不思人人親其親、長其長便是天下太平、萬世太平也。
” 陳君同諸僚友共舉手加額曰：“今日為聖天子稱賀太平，自此其益萬世無疆也夫！” 洱海諸生講“王者之民”一章、“人之所不慮而知者”一章、“君子有三樂”一章，既畢，進講者而問之曰：“适講五伯，伯不必言矣，且汝以何為王道耶？” 對曰：“‘殺之不怨’三句便是。
” 曰：“此是說王者氣象，如面前日之光而非日之體，樹之影而非樹之形也。
” 又對曰：“‘所過者化’亦是。
” 曰：“此是贊王者道大，如說日光這等明、樹影這等長，去日體樹形更愈遠矣。
” 一生前曰：“孟子曾說‘以德行仁者王’，此卻是直說王道矣！” 予曰：“是則是矣，然又不知汝卻以何為德、以何為仁也？” 曰：“若要直指，可隻是人人親其親長其長而天下平已乎？” 予曰：“汝既知此，則何必遠取？即次講二章書盡之矣！蓋‘以德行仁’，‘仁’字是‘王者必世而後仁’的‘仁’字也。
故上老老、上長長、上恤孤即是王者之德，而民興孝、民興弟、民不悖即是王者以德行仁也。
故曰‘大人者，不失其赤子之心’。
要之，王道之大，亦不外乎孩提之良知良能而已。
汝今諸生說王道所過者化、所存者神也，須思量其道如此渾化、如此神妙，畢竟有個來曆，如樹木然，必下地原是這樣果子，方才末梢結成這樣果子，未有始初以荊棘種之，卻忽然會長出個桃李來也。
故天下之至妙至巧者莫過于聖人不思不勉，而至妙至巧者亦莫過于孩提之不慮不學。
二者大小雖殊，其神化則不差毫末也。
況王者所過所存真與上下同流，而孩提之所知所能亦雲達之天下，固未有不達之天下而可謂與上下同流，亦未有既達之天下而不是與上下同流者也。
以此二章合看，恰好渾是一章。
但過化存神是樹木末梢的果子，良知良能是樹木根底的果子。
根稍分得兩頭，果子通貫一脈。
汝輩于今卻須猛省思量：人人皆做過孩提赤子來，人人皆知得愛親敬長來，何故堯舜孔孟卻能以這果子花實溥海宇而同流合化，至後世諸人卻把這個果子枯芽敗種而生意斬然？此中間卻自有個緣故。
蓋因古先聖賢生來便會識得輕重：孔子‘吾十有五而志于學’，其時志學便即知歸重孝弟慈也。
志重于孝弟慈，則便一切外物皆不能與他作對，生機貫徹，勃然充盛，絜矩從心，更不由他得矣。
孟子窺見這個意思，又重重為他發歎，說‘君子有三樂，雖王天下不與存也’。
夫一切外物之高美至于王天下處便盡了，此‘王天下不與’，則其他更何可言？是孟子極贊夫子志學之誠之極處。
其實三樂最先一着隻是樂孝、樂弟，樂孝、樂弟到渾化時便天壤之間更無可代。
以此反之于身，便自然無愧無怍而為學不厭矣。
以此通之于人，便自然盡得英才而為教不倦矣。
到得不厭不倦去處，則前日良知良能渾然成個不思而得、不勉而中一段滋味。
其過不容不化，其存不容不神，其天地不容以不合德矣。
故今日吾輩既生聖明之時，又幸得聞聖學之要隻在能辨别個輕重、能決定個趨向，果然如吾夫子當時一副肝腸，則樹根之着地者愈養而愈深，枝幹之參天者将無疆而無盡。
知能神化之果，不惟際上下而同圓，且将極古今而共久矣。
願諸君其勉之，勉之！” 昆陽州守夏子适從歸化尹遷莅州治，因請視學及舉行鄉約于海春書院，院乃署州事麗江二守潘子即學舊基而為之者，其前面滇海。
予昨以治海經是，鹹苦水勢橫溢，民居、民田溺為巨浸。
今下流既導，田間惟溪水一泓，餘則悉已種苗，青綠盈疇，民之髦倪頌樂者洋洋矣。
予謝諸職事勤績已，随偕坐少休。
客有指階除柏林告曰：“前年有司遷學，議伐宮牆多樹以充梓材，樹栖群鳥俱徙巢他林，窅無影迹。
昨分守同野李公命二守君止勿伐，群鳥一夕歸巢如故。
” 言訖，翎羽翩紛，音聲鼓噪，與諸父老子弟樂意若相關然。
予因憶向時夏子召歸化時以事至省，予及分守李公延相談性學，夏子堅以所見自執，謂性命非下學可與，予為辨析，直繼日以夜。
後别且數月，茲來同遊于泮林海岸，聽鳥觀魚，夷猶靜止，似與疇昔之夜執語迥異，乃訝而詢以所得，夏子忻然對曰：“漁以俗習牿我天良，恒謂‘聖賢非人可及’，故究情考索、并力支吾，求之愈勞而去之益遠。
豈知性命諸天，本吾固有。
嘗于日用之間，自視言動事為其停當處，雖古之儒先賢哲亦難以殊論，是以近來考索支吾雖不敢廢，然甚不為拘迫而吃力矣。
” 其意将進而相謝，予止而謂曰：“子之近得比之前時果大徑庭，但停當一字尚恐或未盡停當也。
” 潘子亦從旁笑曰：“世之人欲求停當二字為甚難，夏兄則去停當二字亦又甚難也。
” 夏子瞿然曰：“言動事為可不要停當耶？” 予曰：“可知言動事為方才可說停當，則子之停當有時而要，有時而不要矣。
獨不觀茲柏林之禽鳥乎？其飛鳴之相關何如也？又不觀海疇之青苗乎？其生機之萌茁何如也？子若拘拘以停當求之，在此鳥此苗何時而為停當、何時而為不停當耶？《易》曰‘水流而不息，物生而不窮’，造化之妙，原是貫徹渾融。
吾子蚤作而夜寐，笑嬉而偃息，無往莫非此體，豈待言動事為方思量得個停當？又豈直待言動事為停當方始說道與古先賢哲不殊？若如是用功、如是作見，則未臨言動事為固是錯過，而既臨言動事為亦總是錯過矣。
” 夏子憬然自省，作而應曰：“子在川上謂‘不舍晝夜’，吾人心體決不可一息有間。
況今當下生意津津，真不殊于禽鳥、不殊于新苗，往時萬物一體之仁果覺渾淪成片矣。
翻思前此欲求停當，豈不是個善念？但善便落一邊：既有一邊善，便有一邊不善；既有一段善，便有一段不善。
如何能得晝夜相通？如何能得萬物一體？故知顔子不改其樂、孔子再四歎而賢之，亦因顔子得此不息之體，其樂自不能改。
若隻說顔子能以貧自安而不改，則吾輩稍有志向亦可勉而為之，恐難以動孔子之歎如是也。
” 予曰：“子之所見，果于所執而将渾化，但願自今以後，日同諸生将此生生之機暢達敷布，俾一州二邑父老子弟俱忻忻以興孝興弟，相養相安，共茲林之禽鳥而和鳴，并茲疇之嘉禾而秀颍。
則萬物并育之風、六合同春之象行自昆陽而肇端以莫可涯量矣！” 潘子複從旁贊曰：“夏子初任而過，承公勖。
詩曰：‘人之好我，示我周行’，公之好而示之夏子也亦至矣！敬共為夏子拜嘉雲！” 二月初六日丁祭方畢，兩庠生儒具在，郡邑諸君率之于書院會講，予感而歎曰：“人生世間，惟有此一件事最為緊要，然人于百年之中，未嘗時刻休歇，看他何等勤惕、何等周詳，獨于此處卻寬懷放意，不來說着理着。
要之，總是不肯思量。
若思量時，則孔孟去後至于今日，其間功名富貴豪傑英雄皆是如我等之勤惕周詳者也。
畢竟灰飛煙散、杳無歸着。
使當時若移其勤惕之心
以此意而觀之一家，在一家内外無老幼親疏，皆覺自率其性而自樂其常，一家渾是春也。
又遠而觀之一國郡、觀之一省，又遠而觀之天下萬世，無不渾然同樂同春于無盡焉。
卻即是為天下造太平、為萬世開太平而複無負父母生育一番、朝廷作養一場。
道其在迩而非遠，事其在易而非難。
昔人謂太平無象，卻不思人人親其親、長其長便是天下太平、萬世太平也。
” 陳君同諸僚友共舉手加額曰：“今日為聖天子稱賀太平，自此其益萬世無疆也夫！” 洱海諸生講“王者之民”一章、“人之所不慮而知者”一章、“君子有三樂”一章，既畢，進講者而問之曰：“适講五伯，伯不必言矣，且汝以何為王道耶？” 對曰：“‘殺之不怨’三句便是。
” 曰：“此是說王者氣象，如面前日之光而非日之體，樹之影而非樹之形也。
” 又對曰：“‘所過者化’亦是。
” 曰：“此是贊王者道大，如說日光這等明、樹影這等長，去日體樹形更愈遠矣。
” 一生前曰：“孟子曾說‘以德行仁者王’，此卻是直說王道矣！” 予曰：“是則是矣，然又不知汝卻以何為德、以何為仁也？” 曰：“若要直指，可隻是人人親其親長其長而天下平已乎？” 予曰：“汝既知此，則何必遠取？即次講二章書盡之矣！蓋‘以德行仁’，‘仁’字是‘王者必世而後仁’的‘仁’字也。
故上老老、上長長、上恤孤即是王者之德，而民興孝、民興弟、民不悖即是王者以德行仁也。
故曰‘大人者，不失其赤子之心’。
要之，王道之大，亦不外乎孩提之良知良能而已。
汝今諸生說王道所過者化、所存者神也，須思量其道如此渾化、如此神妙，畢竟有個來曆，如樹木然，必下地原是這樣果子，方才末梢結成這樣果子，未有始初以荊棘種之，卻忽然會長出個桃李來也。
故天下之至妙至巧者莫過于聖人不思不勉，而至妙至巧者亦莫過于孩提之不慮不學。
二者大小雖殊，其神化則不差毫末也。
況王者所過所存真與上下同流，而孩提之所知所能亦雲達之天下，固未有不達之天下而可謂與上下同流，亦未有既達之天下而不是與上下同流者也。
以此二章合看，恰好渾是一章。
但過化存神是樹木末梢的果子，良知良能是樹木根底的果子。
根稍分得兩頭，果子通貫一脈。
汝輩于今卻須猛省思量：人人皆做過孩提赤子來，人人皆知得愛親敬長來，何故堯舜孔孟卻能以這果子花實溥海宇而同流合化，至後世諸人卻把這個果子枯芽敗種而生意斬然？此中間卻自有個緣故。
蓋因古先聖賢生來便會識得輕重：孔子‘吾十有五而志于學’，其時志學便即知歸重孝弟慈也。
志重于孝弟慈，則便一切外物皆不能與他作對，生機貫徹，勃然充盛，絜矩從心，更不由他得矣。
孟子窺見這個意思，又重重為他發歎，說‘君子有三樂，雖王天下不與存也’。
夫一切外物之高美至于王天下處便盡了，此‘王天下不與’，則其他更何可言？是孟子極贊夫子志學之誠之極處。
其實三樂最先一着隻是樂孝、樂弟，樂孝、樂弟到渾化時便天壤之間更無可代。
以此反之于身，便自然無愧無怍而為學不厭矣。
以此通之于人，便自然盡得英才而為教不倦矣。
到得不厭不倦去處，則前日良知良能渾然成個不思而得、不勉而中一段滋味。
其過不容不化，其存不容不神，其天地不容以不合德矣。
故今日吾輩既生聖明之時，又幸得聞聖學之要隻在能辨别個輕重、能決定個趨向，果然如吾夫子當時一副肝腸，則樹根之着地者愈養而愈深，枝幹之參天者将無疆而無盡。
知能神化之果，不惟際上下而同圓，且将極古今而共久矣。
願諸君其勉之，勉之！” 昆陽州守夏子适從歸化尹遷莅州治，因請視學及舉行鄉約于海春書院，院乃署州事麗江二守潘子即學舊基而為之者，其前面滇海。
予昨以治海經是，鹹苦水勢橫溢，民居、民田溺為巨浸。
今下流既導，田間惟溪水一泓，餘則悉已種苗，青綠盈疇，民之髦倪頌樂者洋洋矣。
予謝諸職事勤績已，随偕坐少休。
客有指階除柏林告曰：“前年有司遷學，議伐宮牆多樹以充梓材，樹栖群鳥俱徙巢他林，窅無影迹。
昨分守同野李公命二守君止勿伐，群鳥一夕歸巢如故。
” 言訖，翎羽翩紛，音聲鼓噪，與諸父老子弟樂意若相關然。
予因憶向時夏子召歸化時以事至省，予及分守李公延相談性學，夏子堅以所見自執，謂性命非下學可與，予為辨析，直繼日以夜。
後别且數月，茲來同遊于泮林海岸，聽鳥觀魚，夷猶靜止，似與疇昔之夜執語迥異，乃訝而詢以所得，夏子忻然對曰：“漁以俗習牿我天良，恒謂‘聖賢非人可及’，故究情考索、并力支吾，求之愈勞而去之益遠。
豈知性命諸天，本吾固有。
嘗于日用之間，自視言動事為其停當處，雖古之儒先賢哲亦難以殊論，是以近來考索支吾雖不敢廢，然甚不為拘迫而吃力矣。
” 其意将進而相謝，予止而謂曰：“子之近得比之前時果大徑庭，但停當一字尚恐或未盡停當也。
” 潘子亦從旁笑曰：“世之人欲求停當二字為甚難，夏兄則去停當二字亦又甚難也。
” 夏子瞿然曰：“言動事為可不要停當耶？” 予曰：“可知言動事為方才可說停當，則子之停當有時而要，有時而不要矣。
獨不觀茲柏林之禽鳥乎？其飛鳴之相關何如也？又不觀海疇之青苗乎？其生機之萌茁何如也？子若拘拘以停當求之，在此鳥此苗何時而為停當、何時而為不停當耶？《易》曰‘水流而不息，物生而不窮’，造化之妙，原是貫徹渾融。
吾子蚤作而夜寐，笑嬉而偃息，無往莫非此體，豈待言動事為方思量得個停當？又豈直待言動事為停當方始說道與古先賢哲不殊？若如是用功、如是作見，則未臨言動事為固是錯過，而既臨言動事為亦總是錯過矣。
” 夏子憬然自省，作而應曰：“子在川上謂‘不舍晝夜’，吾人心體決不可一息有間。
況今當下生意津津，真不殊于禽鳥、不殊于新苗，往時萬物一體之仁果覺渾淪成片矣。
翻思前此欲求停當，豈不是個善念？但善便落一邊：既有一邊善，便有一邊不善；既有一段善，便有一段不善。
如何能得晝夜相通？如何能得萬物一體？故知顔子不改其樂、孔子再四歎而賢之，亦因顔子得此不息之體，其樂自不能改。
若隻說顔子能以貧自安而不改，則吾輩稍有志向亦可勉而為之，恐難以動孔子之歎如是也。
” 予曰：“子之所見，果于所執而将渾化，但願自今以後，日同諸生将此生生之機暢達敷布，俾一州二邑父老子弟俱忻忻以興孝興弟，相養相安，共茲林之禽鳥而和鳴，并茲疇之嘉禾而秀颍。
則萬物并育之風、六合同春之象行自昆陽而肇端以莫可涯量矣！” 潘子複從旁贊曰：“夏子初任而過，承公勖。
詩曰：‘人之好我，示我周行’，公之好而示之夏子也亦至矣！敬共為夏子拜嘉雲！” 二月初六日丁祭方畢，兩庠生儒具在，郡邑諸君率之于書院會講，予感而歎曰：“人生世間，惟有此一件事最為緊要，然人于百年之中，未嘗時刻休歇，看他何等勤惕、何等周詳，獨于此處卻寬懷放意，不來說着理着。
要之，總是不肯思量。
若思量時，則孔孟去後至于今日，其間功名富貴豪傑英雄皆是如我等之勤惕周詳者也。
畢竟灰飛煙散、杳無歸着。
使當時若移其勤惕之心
