卷之六
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即便不善、化而為善也。
非為善去惡之學如何？”衆皆有省。
問：“晚來先生答友人工夫切實之問，卻雲‘今時為學，隻從意念上知覺’，此似切實而非切實。
蓋存想意念原非本心，而住守覺照亦異真知也。
” 一友辨雲：“意念上存想，果然未徹本心，至于舍卻覺照，則吾人工夫漫然無可緻力處矣。
” 餘曰：“心之與知原自相因，固未有其知不真而能得本心者。
今且姑置此心勿論，吾侪今日卻好趁着大衆佳會放懷盡興，将知體磨砻一番，到得知真時，則其心方真，心知渾融而大人能事乃可畢也。
” 問曰：“此心知體不過隻是虛靈，豈複更有别物？” 餘曰：“虛靈固無别物，而人見則有淺深。
若淺泛人觀，則‘具衆理而應萬事’（朱熹語――标點者注），即童蒙誦習已于此心虛靈似無不解，卻原來隻是個影響之見，去真知之體，何啻天淵？蓋吾人為學雲是學聖，聖者，通明者也；通明者，神明而不測者也。
故明可測則不神，明不神則難通。
謂之通者，天地人物原是一個，即如‘乾作太始，坤作成物’，雖乾坤亦是此個知字。
今問諸公：乾之為知，果是如何？” 一友答曰：“知即主也。
《易》之卦爻俱是以乾作主，如吾此心亦是以知作主也。
” 餘曰：“人心既是以知作主，而天心卻不是以知作主耶？止因今世認知不真，便隻得把主字來替知字。
不想天若無知，也做主不成也。
《易》謂‘極深研幾’，又謂‘窮神知化’，俱是因此知體難到圓通，故不得不加許多氣力、不得不用許大精神。
今學者才略理會不通，便容易把個字眼來替，隻圖将就作解，豈料錯過到底也？要之，欲明此心，須先見易；欲求見易，必在遇人。
某至冥頑，于世情一無所了，但心性話頭，卻是四五十年分毫不改。
蓋緣起初參得人真，遇得又早，故于天地人物，其神理根源直截不留疑惑，故擡頭舉目，渾全是知體著見；啟口容聲，纖悉盡是知體發揮，更無幫湊，更無假借。
雖聽者未必允從，而吾言實相通貫也。
惟願吾侪大衆共堅一心、共竭一力，心兼力竭則不患不通一個真知、不患不成一個大聖也已！” 問：“良知宗旨固重在覺悟，但不識如何起手？後卻如何結果？” 曰：“孟子雲：‘可欲之謂善’，隻此一語，起手也在是，結果也在是。
” 曰：“此語謂之起手在可，如何卻便謂之結果也？” 曰：“人若不認得結果東西明白分曉了，則其起手亦必潦草混帳，所用工夫亦必不能精采奮厲而勇往無疑也。
即如說一個善為可欲，便須審實如何為可欲也。
其可欲之實審見一分，則其欲之之念又自切十分也。
故聖賢之學于起手處便即可結果，若不可結果的東西，必不與他起手也。
蓋此善字即是性善善字。
性為固有，便是信有諸己；性本具足，便是美可充實；性自生，惡可已，便是大有光輝；性原不慮不學而應用無方，便是化不可為、神不可測也。
隻些些子善中包含無限造化，所以雖求不欲、自不能不欲也。
故随其所欲之淺深而名其善之大小：信是以吾欲之而成其信，美是以吾欲之而成其美，大是以吾欲之而成其大，神化是吾欲之之極而成其神化也。
到底隻是這可欲以向往而培植之，别無一毫心力助長也。
譬則今人初産一個赤子，視諸成人的固有大小強弱之異，然而耳目口鼻四肢百骸渾身全備，比成人不減分毫。
順而養之，則日異一日，歲長一歲，及其成人，亦即原先赤子成之。
但人父母見得分明、信得透徹，便肯歡喜撫抱而奈煩等待也。
” 或歎曰：“然則孩提之童，不止可以明吾良知宗旨、而亦可以作吾用工樣子也？奇哉！孟子真教萬世無窮也哉！” 會中有問及人家宗法者，先生為歎曰：“豈惟此身然哉！人心亦有之。
” 或問：“吾心之宗何如？” 曰：“宗也者，所以合族人之渙而統之同者也。
吾人之生隻是一身，及分之而為子姓，又分之而為曾玄，又分之而益衆焉則為九族。
至是，各父其父，各子其子，更不知其初為一人之身也已。
故聖人立為宗法，則統而合之，由根以達枝，由源以及委，雖多至千萬其形、久至千萬其年，而觸目感衷與原日初生一人一身之時，光景固無殊也。
董子曰：‘道之大原出于天，天不變則道亦不變。
’夫天之為命，本隻一理。
今生為人為物，其分其衆比之一族又萬萬不同矣。
于萬萬不同之人之物中而直告之曰‘大家隻共一個天命之性’，嗚呼！其欲信曉而合同也，勢亦甚難也。
苟非聖賢有個宗旨以聯屬而統率之，甯不愈遠而愈迷亂也哉！于是苦心極力說出一個良知，又苦心極力指在赤子孩提處見之。
夫赤子孩提，其真體去天不遠，世上一切智巧心力都來着不得分毫，然其愛親敬長之意自然而生、自然人切，濃濃藹藹，子母渾是一個，其四海九州誰無子女？誰無父母？四海九州之子母，誰不濃濃藹藹、渾是一個也哉？夫盡四海九州之千人萬人而其心性渾然隻是一個天命，雖欲離之而不可離，雖欲分之而不能分。
如木之許多枝葉而貫以一本，如水之許多流派人出自一源。
其與人家宗法正是一樣規矩，亦是一樣意思。
人家立宗法意思，是欲知得千身萬身隻是一身。
聖賢明宗旨意思是（下缺――标點者注） 卷六完
非為善去惡之學如何？”衆皆有省。
問：“晚來先生答友人工夫切實之問，卻雲‘今時為學，隻從意念上知覺’，此似切實而非切實。
蓋存想意念原非本心，而住守覺照亦異真知也。
” 一友辨雲：“意念上存想，果然未徹本心，至于舍卻覺照，則吾人工夫漫然無可緻力處矣。
” 餘曰：“心之與知原自相因，固未有其知不真而能得本心者。
今且姑置此心勿論，吾侪今日卻好趁着大衆佳會放懷盡興，将知體磨砻一番，到得知真時，則其心方真，心知渾融而大人能事乃可畢也。
” 問曰：“此心知體不過隻是虛靈，豈複更有别物？” 餘曰：“虛靈固無别物，而人見則有淺深。
若淺泛人觀，則‘具衆理而應萬事’（朱熹語――标點者注），即童蒙誦習已于此心虛靈似無不解，卻原來隻是個影響之見，去真知之體，何啻天淵？蓋吾人為學雲是學聖，聖者，通明者也；通明者，神明而不測者也。
故明可測則不神，明不神則難通。
謂之通者，天地人物原是一個，即如‘乾作太始，坤作成物’，雖乾坤亦是此個知字。
今問諸公：乾之為知，果是如何？” 一友答曰：“知即主也。
《易》之卦爻俱是以乾作主，如吾此心亦是以知作主也。
” 餘曰：“人心既是以知作主，而天心卻不是以知作主耶？止因今世認知不真，便隻得把主字來替知字。
不想天若無知，也做主不成也。
《易》謂‘極深研幾’，又謂‘窮神知化’，俱是因此知體難到圓通，故不得不加許多氣力、不得不用許大精神。
今學者才略理會不通，便容易把個字眼來替，隻圖将就作解，豈料錯過到底也？要之，欲明此心，須先見易；欲求見易，必在遇人。
某至冥頑，于世情一無所了，但心性話頭，卻是四五十年分毫不改。
蓋緣起初參得人真，遇得又早，故于天地人物，其神理根源直截不留疑惑，故擡頭舉目，渾全是知體著見；啟口容聲，纖悉盡是知體發揮，更無幫湊，更無假借。
雖聽者未必允從，而吾言實相通貫也。
惟願吾侪大衆共堅一心、共竭一力，心兼力竭則不患不通一個真知、不患不成一個大聖也已！” 問：“良知宗旨固重在覺悟，但不識如何起手？後卻如何結果？” 曰：“孟子雲：‘可欲之謂善’，隻此一語，起手也在是，結果也在是。
” 曰：“此語謂之起手在可，如何卻便謂之結果也？” 曰：“人若不認得結果東西明白分曉了，則其起手亦必潦草混帳，所用工夫亦必不能精采奮厲而勇往無疑也。
即如說一個善為可欲，便須審實如何為可欲也。
其可欲之實審見一分，則其欲之之念又自切十分也。
故聖賢之學于起手處便即可結果，若不可結果的東西，必不與他起手也。
蓋此善字即是性善善字。
性為固有，便是信有諸己；性本具足，便是美可充實；性自生，惡可已，便是大有光輝；性原不慮不學而應用無方，便是化不可為、神不可測也。
隻些些子善中包含無限造化，所以雖求不欲、自不能不欲也。
故随其所欲之淺深而名其善之大小：信是以吾欲之而成其信，美是以吾欲之而成其美，大是以吾欲之而成其大，神化是吾欲之之極而成其神化也。
到底隻是這可欲以向往而培植之，别無一毫心力助長也。
譬則今人初産一個赤子，視諸成人的固有大小強弱之異，然而耳目口鼻四肢百骸渾身全備，比成人不減分毫。
順而養之，則日異一日，歲長一歲，及其成人，亦即原先赤子成之。
但人父母見得分明、信得透徹，便肯歡喜撫抱而奈煩等待也。
” 或歎曰：“然則孩提之童，不止可以明吾良知宗旨、而亦可以作吾用工樣子也？奇哉！孟子真教萬世無窮也哉！” 會中有問及人家宗法者，先生為歎曰：“豈惟此身然哉！人心亦有之。
” 或問：“吾心之宗何如？” 曰：“宗也者，所以合族人之渙而統之同者也。
吾人之生隻是一身，及分之而為子姓，又分之而為曾玄，又分之而益衆焉則為九族。
至是，各父其父，各子其子，更不知其初為一人之身也已。
故聖人立為宗法，則統而合之，由根以達枝，由源以及委，雖多至千萬其形、久至千萬其年，而觸目感衷與原日初生一人一身之時，光景固無殊也。
董子曰：‘道之大原出于天，天不變則道亦不變。
’夫天之為命，本隻一理。
今生為人為物，其分其衆比之一族又萬萬不同矣。
于萬萬不同之人之物中而直告之曰‘大家隻共一個天命之性’，嗚呼！其欲信曉而合同也，勢亦甚難也。
苟非聖賢有個宗旨以聯屬而統率之，甯不愈遠而愈迷亂也哉！于是苦心極力說出一個良知，又苦心極力指在赤子孩提處見之。
夫赤子孩提，其真體去天不遠，世上一切智巧心力都來着不得分毫，然其愛親敬長之意自然而生、自然人切，濃濃藹藹，子母渾是一個，其四海九州誰無子女？誰無父母？四海九州之子母，誰不濃濃藹藹、渾是一個也哉？夫盡四海九州之千人萬人而其心性渾然隻是一個天命，雖欲離之而不可離，雖欲分之而不能分。
如木之許多枝葉而貫以一本，如水之許多流派人出自一源。
其與人家宗法正是一樣規矩，亦是一樣意思。
人家立宗法意思，是欲知得千身萬身隻是一身。
聖賢明宗旨意思是（下缺――标點者注） 卷六完
