卷七聖賢篇
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或問：聖人有過乎？子曰：聖人而有過，則不足以為聖人矣。
曰：夫子學《易》，而後無大過者，何謂也？子曰：非是之謂也。
猶删《詩》定《書》正《樂》之意也。
自期年至于五十，然後乃贊《易》，則《易》道之過鮮矣。
曰：《易》亦有過乎？曰：如《八索》之類，亂《易》者多矣。
子曰：聖人之道，猶天然。
門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。
使誠若不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故聖人之教，常俯而就之，曰：吾無隐乎爾，吾非生知，好古敏而求之者也。
非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐等而進也。
子曰：損益文質随時之宜，三王之法也。
孔子告顔淵為邦者，萬世不易之法也。
子曰：孟子論子濯孺子之事，特曰：不背師可稱也，非言事君之道也。
事君而若此，不忠之大也。
子曰：齊威之正，正舉其事爾，非大正也。
管子之仁，仁之功爾，非至仁也。
或問泰伯之三讓，子曰：不立，一也；逃焉，二也；文身，三也。
或問趙盾趙境果可免乎？子曰：越境而反目，不讨賊猶不免也。
必也，越境而不反，然後可免耳。
子曰：泰山雖高矣，絕頂之外，無預乎山也。
唐虞事業，自堯舜觀之，亦猶一點浮雲過于太虛耳。
子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服過宋。
象将殺己，舜知之矣，乃同其憂喜。
饑溺而死，有命焉，而禹稷必救之。
國祚修短，有數焉，而周公必祈之。
性命并行而不相悖，然後明聖人之用。
子曰：顔回在陋巷，淡然進德，其聲氣若不可聞者，有孔子在焉，若孟子安得不以行道為己任哉？ 或問：聖人亦有為貧之仕乎？子曰：為委吏乘田是也。
或曰：抑為之兆乎？曰：非也。
為魯司寇則為之兆也。
或人因以是勉子從仕，子曰：至于饑餓不能出門戶之時，又徐為之謀耳。
子曰：子厚之氣似明道。
子曰：天子之職守宗廟，而堯舜以天下與人。
諸侯之職守社稷，而大王委去之。
惟聖賢乃與此，學者守法可也。
子曰：聖賢在上，天下未嘗無小人也，能使小人不敢肆其惡而已。
夫小人之本心，亦未嘗不知聖賢之可說也。
故四兇立堯朝，必順而聽命。
聖人豈不察其終出于惡哉？亦喜其面革畏罪而已。
苟誠信，其假善而不知其包藏，則危道也。
是以堯舜之盛于此，未嘗無戒。
戒所當戒也。
或問：伐國不問仁人，然則古之人不伐國，其伐者皆非仁人乎？子曰：展禽之時，諸侯以土地之故，暴民逞欲，不義之伐多矣。
仁人所不忍見也，況忍言之乎？昔武王伐纣，則無非仁人也。
子曰：強者易抑，子路是也。
弱者難強，宰我是也。
子曰：信一也，而有深淺。
七十子聞一言于仲尼，則終身守之，而未必知道。
此信于人者也。
若夫自信，孰得而移之？ 劉安節問曰：志笃于善而夢其事者，正乎不正？子曰：是亦心動也。
孔子夢見周公，何也？子曰：聖人無非誠夢，亦誠不夢。
亦誠夢，則有矣。
夢見周公，則有矣。
亦豈寝而必夢？夢而必見周公欤？ 子語楊迪曰：近所講問，設端多矣，而不失大概。
夫二三子豈皆智不足以知之？由不能自立于衆說，漂煦之間耳，信不笃故也。
仲尼之門人，其所見非盡能與聖人同也，惟不敢執己而惟師之信，故求而後得夫信，而加思，乃緻知之方也。
若紛然用疑，終亦必亡而已矣。
子曰：其亡其亡，系于包桑。
漢王允、唐李德裕，功未及成而禍敗從之者，不知包桑之戒也。
李觀有言：使管仲而未死，内嬖複六人，何傷威公之伯乎？子曰：管仲為國政之時，齊侯之心未蠱也。
既蠱矣，雖兩管仲将如之何？未有蠱心于女色而盡心于用賢也。
或問：郭璞以鸠占，何理也？子曰：舉此意，向此事，則有此兆象矣。
非鸠可占也。
使鸠可占，非獨鸠也。
或問：孔子不幸而遇害于匡，則顔子死之可乎？子曰：今有二人相與遠行，則患難有相死之道。
況回于夫子乎？ 曰：親在則可
曰：夫子學《易》，而後無大過者，何謂也？子曰：非是之謂也。
猶删《詩》定《書》正《樂》之意也。
自期年至于五十，然後乃贊《易》，則《易》道之過鮮矣。
曰：《易》亦有過乎？曰：如《八索》之類，亂《易》者多矣。
子曰：聖人之道，猶天然。
門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。
使誠若不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故聖人之教，常俯而就之，曰：吾無隐乎爾，吾非生知，好古敏而求之者也。
非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐等而進也。
子曰：損益文質随時之宜，三王之法也。
孔子告顔淵為邦者，萬世不易之法也。
子曰：孟子論子濯孺子之事，特曰：不背師可稱也，非言事君之道也。
事君而若此，不忠之大也。
子曰：齊威之正，正舉其事爾，非大正也。
管子之仁，仁之功爾，非至仁也。
或問泰伯之三讓，子曰：不立，一也；逃焉，二也；文身，三也。
或問趙盾趙境果可免乎？子曰：越境而反目，不讨賊猶不免也。
必也，越境而不反，然後可免耳。
子曰：泰山雖高矣，絕頂之外，無預乎山也。
唐虞事業，自堯舜觀之，亦猶一點浮雲過于太虛耳。
子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服過宋。
象将殺己，舜知之矣，乃同其憂喜。
饑溺而死，有命焉，而禹稷必救之。
國祚修短，有數焉，而周公必祈之。
性命并行而不相悖，然後明聖人之用。
子曰：顔回在陋巷，淡然進德，其聲氣若不可聞者，有孔子在焉，若孟子安得不以行道為己任哉？ 或問：聖人亦有為貧之仕乎？子曰：為委吏乘田是也。
或曰：抑為之兆乎？曰：非也。
為魯司寇則為之兆也。
或人因以是勉子從仕，子曰：至于饑餓不能出門戶之時，又徐為之謀耳。
子曰：子厚之氣似明道。
子曰：天子之職守宗廟，而堯舜以天下與人。
諸侯之職守社稷，而大王委去之。
惟聖賢乃與此，學者守法可也。
子曰：聖賢在上，天下未嘗無小人也，能使小人不敢肆其惡而已。
夫小人之本心，亦未嘗不知聖賢之可說也。
故四兇立堯朝，必順而聽命。
聖人豈不察其終出于惡哉？亦喜其面革畏罪而已。
苟誠信，其假善而不知其包藏，則危道也。
是以堯舜之盛于此，未嘗無戒。
戒所當戒也。
或問：伐國不問仁人，然則古之人不伐國，其伐者皆非仁人乎？子曰：展禽之時，諸侯以土地之故，暴民逞欲，不義之伐多矣。
仁人所不忍見也，況忍言之乎？昔武王伐纣，則無非仁人也。
子曰：強者易抑，子路是也。
弱者難強，宰我是也。
子曰：信一也，而有深淺。
七十子聞一言于仲尼，則終身守之，而未必知道。
此信于人者也。
若夫自信，孰得而移之？ 劉安節問曰：志笃于善而夢其事者，正乎不正？子曰：是亦心動也。
孔子夢見周公，何也？子曰：聖人無非誠夢，亦誠不夢。
亦誠夢，則有矣。
夢見周公，則有矣。
亦豈寝而必夢？夢而必見周公欤？ 子語楊迪曰：近所講問，設端多矣，而不失大概。
夫二三子豈皆智不足以知之？由不能自立于衆說，漂煦之間耳，信不笃故也。
仲尼之門人，其所見非盡能與聖人同也，惟不敢執己而惟師之信，故求而後得夫信，而加思，乃緻知之方也。
若紛然用疑，終亦必亡而已矣。
子曰：其亡其亡，系于包桑。
漢王允、唐李德裕，功未及成而禍敗從之者，不知包桑之戒也。
李觀有言：使管仲而未死，内嬖複六人，何傷威公之伯乎？子曰：管仲為國政之時，齊侯之心未蠱也。
既蠱矣，雖兩管仲将如之何？未有蠱心于女色而盡心于用賢也。
或問：郭璞以鸠占，何理也？子曰：舉此意，向此事，則有此兆象矣。
非鸠可占也。
使鸠可占，非獨鸠也。
或問：孔子不幸而遇害于匡，則顔子死之可乎？子曰：今有二人相與遠行，則患難有相死之道。
況回于夫子乎？ 曰：親在則可
