卷四論政篇
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子曰：孔子為政，先正名。
名實相須故也。
一事苟則無不苟者矣。
子曰：善言治者，必以成就人才為急務。
人才不足，雖有良法，無與行之矣。
欲成就人才者，不患其禀質之不美，患夫師學之不明也。
師學不明，雖有美質，無由成之矣。
子曰：八十四聲，各盡其清濁之極，然後可以考中聲。
聲必本乎律。
不得乎律，則中聲不可得矣。
律者，自然之數也。
今世有三命之術，以五行支幹納音推之，蓋律之遺也。
而用之者末矣。
欲度量權衡之，得其正，必自律起。
而律必取于黃鐘，以律管定尺，蓋準氣乎天地，非積秬黍比也。
秬黍積數在先王時，惟此物适于度量合，故可用也。
今則不可矣。
子曰：養親之心，無有極也。
貴貴尊賢之義，亦何有極乎？ 子曰：古之聖王，所以能化奸惡為善良，綏仇敵為臣子者，由弗之絕也。
苟無含洪之道，而與己異者一皆棄絕之，不幾于棄天下以雠君子乎？故聖人無棄物，王者重絕人。
子與韓公、範公泛舟于穎湖，有屬吏求見韓公。
公既已見之，退而不悅曰：謂其以職事來也，乃求薦舉耳。
子曰：公為州太守，不能求之，顧使人求君乎？範公曰：子之固每若是也。
夫今世之仕者求舉，于其人，蓋常事耳。
子曰：是何言也？不有求者，則遺而不及知也，是以使之求之欤？韓公無以語，愧且悔者久之。
子顧範公曰：韓公可謂服義矣。
李籲問：臨政，無所用心求于恕，何如？子曰：推此心行恕，可也。
用心求恕，非也。
恕己所固有，不待求而後得，舉此加彼而已。
子曰：事事物物各有其所得，其所安。
失其所則悖。
聖人所以能使天下順治，非能為物作則也。
惟止之各于其所而已。
止之不得其所，則無可止之理。
子曰：養民者以愛其力為本。
民力足則生養遂，然後教化可行，風俗可美。
是故善為政者，必重民力。
子曰：為治而不法三代，苟道也。
虞舜不可及已。
三代之治，其可複必也。
子曰：封禅本于祭天，後世行之祗以自誇美而已。
王仲淹曰：非古也，秦漢之侈心乎？斯言當矣。
或曰：《周頌》告于神明，非乎？子曰：陳先王之功德而非自誇美也。
子曰：聖人為戒，必于方盛之時。
方盛慮衰，則可以防其滿極而圖其永久。
至于既衰而後戒，則無及矣。
自古天下之治，未有久而不亂者，蓋不能戒于其盛也。
狃安富而驕侈生，樂舒肆則紀綱壞，忘禍亂則釁孽盟。
是以浸淫滋蔓而不知亂亡之相尋也。
明道在鄠邑，政聲流聞當路，欲薦之朝，而問其所欲。
對曰：夫薦士者量才之所堪，不問志之所欲。
明道守官京兆，南山有石佛，放光于頂上，遠近聚觀，男女族集，為政者畏其神而莫敢止。
子使戒其徒曰：我有官守，不能往也，當取其首來觀之耳。
自是光遂滅，人亦不複疑也。
子曰：聖人感天下之心，如寒暑雨旸，無所不通，無所不應者，正而已矣。
正者，虛中無我之謂也。
以有系之私心膠于一隅，主于一事，其能廓然通應而無不遍乎？
名實相須故也。
一事苟則無不苟者矣。
子曰：善言治者，必以成就人才為急務。
人才不足，雖有良法，無與行之矣。
欲成就人才者，不患其禀質之不美，患夫師學之不明也。
師學不明，雖有美質，無由成之矣。
子曰：八十四聲，各盡其清濁之極，然後可以考中聲。
聲必本乎律。
不得乎律，則中聲不可得矣。
律者，自然之數也。
今世有三命之術，以五行支幹納音推之，蓋律之遺也。
而用之者末矣。
欲度量權衡之，得其正，必自律起。
而律必取于黃鐘，以律管定尺，蓋準氣乎天地，非積秬黍比也。
秬黍積數在先王時，惟此物适于度量合，故可用也。
今則不可矣。
子曰：養親之心，無有極也。
貴貴尊賢之義，亦何有極乎？ 子曰：古之聖王，所以能化奸惡為善良，綏仇敵為臣子者，由弗之絕也。
苟無含洪之道，而與己異者一皆棄絕之，不幾于棄天下以雠君子乎？故聖人無棄物，王者重絕人。
子與韓公、範公泛舟于穎湖，有屬吏求見韓公。
公既已見之，退而不悅曰：謂其以職事來也，乃求薦舉耳。
子曰：公為州太守，不能求之，顧使人求君乎？範公曰：子之固每若是也。
夫今世之仕者求舉，于其人，蓋常事耳。
子曰：是何言也？不有求者，則遺而不及知也，是以使之求之欤？韓公無以語，愧且悔者久之。
子顧範公曰：韓公可謂服義矣。
李籲問：臨政，無所用心求于恕，何如？子曰：推此心行恕，可也。
用心求恕，非也。
恕己所固有，不待求而後得，舉此加彼而已。
子曰：事事物物各有其所得，其所安。
失其所則悖。
聖人所以能使天下順治，非能為物作則也。
惟止之各于其所而已。
止之不得其所，則無可止之理。
子曰：養民者以愛其力為本。
民力足則生養遂，然後教化可行，風俗可美。
是故善為政者，必重民力。
子曰：為治而不法三代，苟道也。
虞舜不可及已。
三代之治，其可複必也。
子曰：封禅本于祭天，後世行之祗以自誇美而已。
王仲淹曰：非古也，秦漢之侈心乎？斯言當矣。
或曰：《周頌》告于神明，非乎？子曰：陳先王之功德而非自誇美也。
子曰：聖人為戒，必于方盛之時。
方盛慮衰，則可以防其滿極而圖其永久。
至于既衰而後戒，則無及矣。
自古天下之治，未有久而不亂者，蓋不能戒于其盛也。
狃安富而驕侈生，樂舒肆則紀綱壞，忘禍亂則釁孽盟。
是以浸淫滋蔓而不知亂亡之相尋也。
明道在鄠邑，政聲流聞當路，欲薦之朝，而問其所欲。
對曰：夫薦士者量才之所堪，不問志之所欲。
明道守官京兆，南山有石佛，放光于頂上，遠近聚觀，男女族集，為政者畏其神而莫敢止。
子使戒其徒曰：我有官守，不能往也，當取其首來觀之耳。
自是光遂滅，人亦不複疑也。
子曰：聖人感天下之心，如寒暑雨旸，無所不通，無所不應者，正而已矣。
正者，虛中無我之謂也。
以有系之私心膠于一隅，主于一事，其能廓然通應而無不遍乎？
