張子語錄下
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此絕學亦輙欲成一次第，但患學者寡少，故貪于學者。
今之學者大率為應舉壞之，入仕則事官業，無暇及此。
由此觀之，則呂範過人遠矣。
呂與叔資美，但向學差緩，惜乎求思也〔褊〕，求思雖〔猶〕似褊隘，然褊不害于明。
褊何以不害于明？褊是氣也，明者所學也，明何以謂之學？明者言所見也。
大凡寬褊者是所稟之氣也，氣者自萬物散殊時各有所得之氣，習者自胎胞中以至于嬰孩時皆是習也。
及其長而有所立，自所學者方謂之學，性則分明在外，故曰氣其一物爾。
氣者在性學之間，性猶有氣之惡者為病，氣又有習以害之，此所以要鞭(後)〔辟〕至于齊，強學以勝其氣習。
其間則更有緩急精麤，則是人之性(則)〔雖〕同，氣則〔有異〕。
天(理)〔下〕無兩物一般，是以不同。
孔子曰：“性相近也，習相遠也”，性則寬褊昏明名不得，是性莫不同也，至于習之異斯遠矣。
雖則氣(之)稟〔之〕褊者，未至于成性時則暫或有暴發，然而所學則卻是正，當其如此，其一作不。
則漸寬容，苟志于學則可以勝其氣與習，此所以褊不害于明也。
須知自誠明與〔自〕明誠者有異。
自誠明者，先盡性以至于窮理也，謂先自其性理會來，以至窮理；自明誠者，先窮理以 至于盡性也，謂先從學問理會，以推達于天性也。
某自是以仲尼為學而知者，某今亦竊希于明誠，所以勉勉安于不退。
孔子稱顔淵曰：“惜乎吾見其進也，未見其止也。
”苟惟未止，則可以竊冀一成就。
自明誠者須是要窮理，窮理即是學也，所觀所求皆學也。
長而學固(所)謂之學，其幼時豈可不謂之學？直自在胞胎保母之教，己雖不知謂之學，然人作之而已變以化于其教，則豈可不謂之學？學與教皆學也，惟其受教即是學也，隻是長而學，庸有不待教習便謂之學，隻習有善惡。
隻一作作。
某所以使學者先學禮者，隻為學禮則便除去了世俗一副當〔世〕習熟纏繞。
譬之延蔓之物，解纏繞即上去，上去即是理明矣，又何求!苟能除去了一副當世習，便自然脫灑也。
又學禮則可以守得定。
所謂長而學謂之學者，謂有所立自能知向學，如孔子十五而志于學是學也。
如謂有所成立，則十五以前庸有不志于學時。
一本雲：如孔子(五)十〔五〕而學是學也，如謂有所成立，則(五)十〔五〕以前庸有不(至)〔志〕于學。
若
今之學者大率為應舉壞之，入仕則事官業，無暇及此。
由此觀之，則呂範過人遠矣。
呂與叔資美，但向學差緩，惜乎求思也〔褊〕，求思雖〔猶〕似褊隘，然褊不害于明。
褊何以不害于明？褊是氣也，明者所學也，明何以謂之學？明者言所見也。
大凡寬褊者是所稟之氣也，氣者自萬物散殊時各有所得之氣，習者自胎胞中以至于嬰孩時皆是習也。
及其長而有所立，自所學者方謂之學，性則分明在外，故曰氣其一物爾。
氣者在性學之間，性猶有氣之惡者為病，氣又有習以害之，此所以要鞭(後)〔辟〕至于齊，強學以勝其氣習。
其間則更有緩急精麤，則是人之性(則)〔雖〕同，氣則〔有異〕。
天(理)〔下〕無兩物一般，是以不同。
孔子曰：“性相近也，習相遠也”，性則寬褊昏明名不得，是性莫不同也，至于習之異斯遠矣。
雖則氣(之)稟〔之〕褊者，未至于成性時則暫或有暴發，然而所學則卻是正，當其如此，其一作不。
則漸寬容，苟志于學則可以勝其氣與習，此所以褊不害于明也。
須知自誠明與〔自〕明誠者有異。
自誠明者，先盡性以至于窮理也，謂先自其性理會來，以至窮理；自明誠者，先窮理以 至于盡性也，謂先從學問理會，以推達于天性也。
某自是以仲尼為學而知者，某今亦竊希于明誠，所以勉勉安于不退。
孔子稱顔淵曰：“惜乎吾見其進也，未見其止也。
”苟惟未止，則可以竊冀一成就。
自明誠者須是要窮理，窮理即是學也，所觀所求皆學也。
長而學固(所)謂之學，其幼時豈可不謂之學？直自在胞胎保母之教，己雖不知謂之學，然人作之而已變以化于其教，則豈可不謂之學？學與教皆學也，惟其受教即是學也，隻是長而學，庸有不待教習便謂之學，隻習有善惡。
隻一作作。
某所以使學者先學禮者，隻為學禮則便除去了世俗一副當〔世〕習熟纏繞。
譬之延蔓之物，解纏繞即上去，上去即是理明矣，又何求!苟能除去了一副當世習，便自然脫灑也。
又學禮則可以守得定。
所謂長而學謂之學者，謂有所立自能知向學，如孔子十五而志于學是學也。
如謂有所成立，則十五以前庸有不志于學時。
一本雲：如孔子(五)十〔五〕而學是學也，如謂有所成立，則(五)十〔五〕以前庸有不(至)〔志〕于學。
若
