論語學案卷九

徒與【平聲】對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易之且而與其從辟【去聲下同】人之士也豈若從辟世之士哉耰而不辍子路行以告夫子怃【音武】然曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也　子路從而後遇丈人以杖荷莜子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五榖不分孰為夫子植其杖而芸子路拱而立止子路宿殺雞為黍而食【音嗣】之見【賢遍反】其二子焉明日子路行以告子曰隐者也使子路反見之至則行矣子路曰不仕無義長【上聲】幼之節不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣 三人言論風旨大畧一轍而楚狂衰鳳之歌飄然有塵外之想故謂之狂者夫子下欲與之言其屬意當最切沮溺多溺而不返之意名稱其實所謂石隐也丈人一言而起子路之敬想當時語次有周旋中禮處其操履當在楚狂之上故邂逅遂成莫逆夫子聞而嘉之曰隐者也言有道而隐者也夫子周流楚蔡之間不得一遇時主乃就塵埃中物色數君子使千載而下仰其風節雖數君子之幸乎而吾道不可為不遇矣夫春秋之世固不以孔子之聖貶數君子也　原旨曰欲與之言亦是鏡中看花未知所言者何事　而誰以易之言天下皆亂誰可以化而易之者謂天下至此必不可易也故夫子反之曰天下有道丘不與易也與應上與字丘應上誰字然則今日之滔滔非丘與之而誰與之哉　辟人謂辟此适彼屑屑于去就也　聖人怃然數語是盡傾肝膈處　子路感丈人意專就二子之見上來故尚未得聖人憂天憫人之情意蓋曰君臣有義尚矣使人人高不仕之節此義不終廢乎夫君臣之于長幼孰輕孰重長幼之節且不可廢而況君臣之義哉欲潔其身而亂大倫若丈人之見亦惑矣君子之仕也正藉以行君臣之義也非以仕為行道計也若道之不行已知之矣其如此義之不可廢何此君子所以周流稅駕而不容己也丈人獨何心哉 逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少【去聲】連子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與【平聲】謂柳下惠少連降志辱身矣言中【去聲下同】倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隐居放言身中清廢中權我則異于是無可無不可 民以逸稱蓋身隐而道超不受世氛亦不繋情于泉石翩然人寰之表者也許師曰逸民者天民之不遇乎時也如夷齊抗節于首陽清而不晦柳下惠伸道于三黜和而不流皆越隐君子一等矣不降不辱者心迹俱超道與日月争光尚矣降志辱身者心與迹判若疑于降且辱矣而言行合道卓乎操履之純矣隐居放言有輕世肆志之意焉中清中權亦獨行君子之概也總之逸民之行以身志為綱以夷齊為案而數子皆在範圍之中以下故就身志外觀言行又就言行外觀清權所謂得其天機遺其牝牡骊黃者于惠連曰如斯而已者言二子之逸既如斯則降志辱身非其真矣其在夷逸朱張可知數子皆不降其志不辱其身者也此其所以為逸也然則數子皆逸而學有未盡性卒未融其有我之見有所可即有所不可心有向而行局于隅道滞于器矣惟聖人全體周流神無方而易無體何可不可之有所謂聖人之時者也其異于逸民者有如此然則數子固在夷齊範圍之内而七子又在聖人範圍之内此道所以集大成也聖人叙逸民而終自附于七人之後其所感者深乎　倫彜也秩也慮者思之精慮善以動也廢中權者自放以為高而适道之權也凡言中者皆從容中其道也問伯夷聖之清柳下惠聖之和聖則大而代之矣如伯夷惡惡之嚴而量自容物柳下惠與人之寛而介且不易于三公則亦未始非偏至之行而所為可不可者亦唯要其理之是而已亦何病于中道乎曰如伯夷之清而後可為聖之清如柳下惠之和而後可為聖之和即二子而觀之逈然不相及而成可不可之見矣此道中本無分清和清和之名從氣質用事而得之　可不可之病非謂可在清不可即在和可在和不可即在清隻各就清和中見出如不屑就不屑去豈得無成心在纔有成心即有岐見一彼一此胸中若相對待無徃而非可不可之見矣可不可正是假象如鏡中花随感随滅　聖人未嘗謂七子皆有可不可但言我之為我有如此者此聖人自名狀最真切處隻是從心所欲不踰矩也惟聖人方認得可不可最真因其可而可因其不可而不可所以能無可無不可　徳輶如毛毛猶有倫尚病可不可在聖人之至無聲無臭至矣 大【音泰】師摯适齊亞飯【扶晩反下同】幹适楚三飯缭适蔡四飯缺适秦鼓方叔入于河播鼗武入于漢少【去聲】師陽撃磬襄入于海 大師諸人以賢者隐于樂工已非其志矣況魯事日非其君舞大夏設兩觀其臣歌雍舞佾禮樂廢墜乆矣諸賢目撃僣亂之風思欲舉其職而不可不去何為意是役也其在孔子去魯之後故附記于此蓋自是魯國虛無人矣三仁去而殷墟八士興而周熾其世道消長之大機乎 周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備于一人 按周公之封于魯也太公問何以治魯曰親親而尚賢聖人以仁厚培國脈藹然有一體充周而無間之氣象此其所以稱隆與親親睦九族也眷舊叙勲庸也敬大臣重股肱也量能任使惜人才也四者皆自君子至仁中流出得王道緻治之要矣紀綱法度舉而措之耳 周有八士伯達伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧 春秋而降天地閉賢人隐諸君子觀于至聖之栖栖而宇宙升降之機決矣楚狂沮溺之流既長徃而不返大師少師而下又去國而罔顧尚可為耶記八士者思盛王也夫八士之生際周之盛足系一代之興則周能用之周能有之也不然春秋大聖人而下如沮溺丈人遺逸諸人獨不能嫓美八士乎才之用舍系世道之隆污信矣雖然周能有八士而不能有大聖人者曰天将以夫子為木铎者乎 論語學案卷九