論語學案卷三

我以私感人情亦以私應未有不為怨之府者如夷齊之不念舊惡俄而好之俄而複惡之好惡不系于我新舊惟其所值雖鑒别之嚴總屬無心之陶鑄何多怨之有夫子恐人以了了之義為樹怨之媒故借夷齊以示訓雲他日又曰唯仁者能好人能惡人後世如東漢顧廚俊及諸君疾仇常侍譏讪朝政卒成鈎黨之禍怨毒之于人甚矣哉而範滂之言曰吾欲使善善同其清惡惡同其濁不悟更以為黨身死之後願埋滂于首陽山側上不愧皇天下不愧夷齊誦其言欽其行亦可哀已雖然君子終不敢以一身之私愠而廢天下之公義如滂等者亦不愧夷齊者也程子曰此清者之量清中未嘗有量隻是清到十分是盡得分量處盡得清之量便有餘量出來如許之大此自然之理也 子曰孰謂微生髙直或乞酰焉乞諸其鄰而與之【酰呼西反】 乞酰一事假令移之君父身上如此委曲便成個忠臣孝子今不免在情面上用了勘其隠衷有多少私意在故夫子指而正之其事甚微而害心術甚大便是下文巧言令色足恭匿怨友人張本 子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之【足将樹反】 人心惟一點真心不壞則人品豎立多有其基機械變詐之事如鬼如蜮無所不可而其端往往起于甚微故巧言令色足恭未必便是脅肩谄笑病于夏畦隻增一分表暴之意稍不如其所有而真心壞矣如匿怨之友未必便是包藏禍心待時而發隻其中毫有不化不能明白其端而真心又壞矣兩項事隻是一項人其能為巧言令色也者必其能為匿怨之友者巧令胸中都是恩怨念頭匿友情面正用巧令伎倆第一則就持已上言一則就處人上言此等習氣非學人立誠之至随事省察盡化其隠庇回護之見者不能破除淨盡故丘明以為恥而丘亦恥之恥之者言恥其事而不敢為非恥其人之謂也聖人葢自勉以警世雲爾或曰聖賢猶恥及此乎談何容易盡有守己一生纔啟口動容尋常侪俗之與便是打不過盡盡礙明眼人故子輿氏觑破曰士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之類也此正夫子之所恥也　足恭乃足容盤辟為恭者大戴禮曾子以手容與足恭并言則足字不當從去聲可知 顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔淵曰願無伐善無施勞子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之 知爾之問是商他日事言志之問是商今日事今日所志便是他日所事聖賢隻就眼前道理即身證學問而萬物一體之意随大小廣狹即以自見如人一身或得一體或具體而微而斟酌于元氣之周流上天下地往古來今盡在此間此是洙泗家風　子路何故在朋友上起見子路勇于義然諾不渝精神多映切在朋友身上于民胞物與未嘗不知此理尚煩推緻耳車馬輕裘共敝無憾舉人情極難割處不作系吝想便将此身放在天地間了不見有彼我之殊第不免沾沾自喜有挾之以施伐之心故顔子進一解就此朋友共敝之念推之見得宇宙事皆吾分内事何善可伐何勞可施無伐無施則善勞在一世雖堯舜事業真是一點浮雲然猶知有善勞之可言也故夫子又進一解曰老者安之朋友信之少者懷之因人情所同然而予天下以各得之分則我不言善合天下所同然而動吾不容已之願力則我不言勞此天地之道也聖賢言志各不相謀而實有互相印證之意隻此便是學不厭隻此便是誨不倦後儒雲舞雩三三兩兩正在勿忘勿助之間吾亦雲老安少懷即是時行物生之教雲老者安之數語志與事　一齊俱到事有待而心無待吾有安之之心世即有安之之象不必問所為安而安在吾有信之之心世即有信之之象不必問所為信而信在吾有懐之之心世即有懷之之象不必問所為懷而懷在安信懷願欲在天下聖人以天下之願欲為願欲而自得不見有功能之迹推緻之煩方見聖人之心與天地萬物畧無絲毫間隔 子曰已矣乎吾未見能見其過而内自訟者也 昔人雲見過非難訟過為難予謂反是譬如訟者必兩造分明具狀方能聴理各各舉隠匿本情亦何以為受訟之地今人有過多是含糊過去昏昏藏頭躱尾不肯自見所以終無改圖掩目捕鼠掩耳盜鈴隻塗得自己耳目而人已昭乎揭日月而行亦何益之有君子之過也如日月之食過也人皆見之故更也人皆仰之小人之過未嘗不可見而實無自見之心故其見與君子異而改亦與君子異見過者有過即知一些子便看作天來大若與天下共見然既見後勢不得不改第恐改圖不力故又須内自訟試問此過從何來歴從何造端從何成就從何結果一一打勘直窮到底如死者之求生如斷者之求續而遷改之圖自有無所不至者矣如此一畨兩畨真能脫胎換骨一日千裡此等力量隻得孔顔獨步寥寥千古後幾人聖人眼見一輩學人悠悠忽忽無長進隻是未曾打破此闗故大聲疾呼曰已矣乎吾未見雲雲如疾雷一下使人猛省而其如終不足以語之也吾侪省之 子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也【好去聲】 聖人一身無他嗜好隻有好學一事如饑食渴飲依以為命自少至老孜孜不息拾級而前進一步又有一步馴至于上達天徳而其心未敢以為足沒身乃已此一副精神真是前無千古後無萬古至問其何以能此亦從忠信之質來忠信之質人人有之惟聖人能保之而不失故發心既真自有欲罷不能之味久之而不厭不倦即為至誠之無息矣其究竟以完此忠信之質而已　人皆以聖賢為生知而不必于學故夫子借己以勉人見得生質之美不甚相逺亦學與不學異耳 雍也第六 子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎子曰雍之言然【大音泰】 子嘗曰吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之裁之何如亦曰學以居敬而已矣人心纔肆便踈闊敬則嚴宻仲弓德性簡質具有狂者之概他日見賓承祭之教正裁以居敬法也雍雖不敏請事斯語矣故因夫子南面之許而恍然于子桑伯子之大簡也同一簡也而居之以敬方是可行之簡若有心以行之則居與行皆簡矣不特其所居非并其行而非矣自狂者流失遂有伯子一種學術以老氏為宗至欲土苴仁義滅絶禮樂以治天下生心害政莫此為甚故聖賢嚴辨之至夫子他日曰莊以莅之動之以禮并行處是敬更不道一簡字尤為萬世無弊之語學者詳之　易從幹道來是心法簡從坤道來是事法然則居易而行簡可乎此乾坤之學也伯子地位立得髙故從簡隻不居易而行簡是妻乘夫陰幹陽是滅人道學問然夫子終不以易簡示教蓋難言之矣必也顔氏子乎 哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也【好去聲亡與無同】 學莫要于治心心之體發而為喜怒哀樂各中其節心有不存而七情先受其蔽矣七情之蔽惟怒易乘故顔子之學于懲忿得其大者凡怒緣感生而随感以觀理若有一定之域然試就天理分數查檢出入之倪即動些子亦是遷此際更無強制法可施惟顔子學以克己直能克去此血氣之私而毫不妄溢其發也适還其可怒之理而已何遷之有隻此是心體渾然元複時幾于無過矣苟有過未嘗不知知之未嘗複行也何貳之有以怒征其常心以過征其暫時時時保任時時剝換一日而超凡證聖無難此其好學之力誠有非他人所敢望者尋常說懲忿說改過人人理會得隻不遷不貳是顔子獨歩精神故夫子歎之夫子告顔淵為仁隻就視聽言動上說至顔子好學直蔽以不遷怒不貳過兩言一則就性情上理會是先一着工夫一則就四勿中提出轉闗法是後一着工夫合之是善發聖人之藴　薛文清公二十年治一怒字不盡以是知克己最難學者且就當境痛加懲創去乆乆自有得力處正不必妄希髙逺而以絶學窺聖賢也　問貳過曰過而不改是謂過矣分明是貳了　鄧定宇曰此非闵憲以下學問顔子心常止故不遷心常一故不貳愚謂心本常止而不能不動以怒故就怒時求止法曰不遷心本常一而不能不貳于過故就過時求一法曰不貳此正複性之功最真切處若謂顔子必先有複性之功先得此心之止與一者以立本而後遇怒能不遷遇過能不貳則是止者一心而不遷者又一心也一者一心而不貳者又一心也将孔門一切懲忿窒欲遷善改過之學都無用處而所謂複性之功者不幾求之虛無寂滅之歸乎恐非孔顔好學之本旨也 子華使于齊冉子為其母請粟子曰與之釡請益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之适齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰裡鄉黨乎【使為衣并去聲】 二子之取與不必聖人裁定隻就二子互勘一則侈與于常祿之外一則矯辭于常祿之内其不可同年而語明矣自思而觀方見赤之過于取如飲盜泉一般自求而觀方見思之過于辭必蚓而後可一般兩者比長絜短而中道見矣隻此是天然道義之衡可以互證便可以獨證二子都隻為私見遮住所以愦愦　就請者通情則有與釡庾之義就辭者全操則有與鄰裡鄉黨之義于此見聖人因物付物而又曲緻陶鑄之權分明天地氣象也　質言将毋字連下句讀語意更婉從之　門人陳敬伯質予曰九百之粟疑亦羨于常祿之外故原憲辭之不然隻合雲宰祿不必定數九百矣九百與釡庾數應且以憲之賢而矯情一至此乎